Кай коҳинони миссияи Калифорния тасдиқро иҷро карда метавонистанд?

Кай коҳинони миссияи Калифорния тасдиқро иҷро карда метавонистанд?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Рӯҳониёни Франсискан дар миссияҳои Калифорния бо факултетҳо барои иҷрои маросимҳо ба монанди таъмид ва издивоҷ ваколат гирифта буданд. Дар сурати факултаи тасдиқкунӣ стандарти сахттаре татбиқ карда мешавад, ки онро усқуфҳо иҷро мекунанд. Усқуфи Калифорния дастнорас дар Сонора буд.

Дар даврони Серра ва Ласуен коҳинон аз факултаи тасдиқкунанда баҳра мебурданд, ки то андозае соли 1795 ба охир расидааст. Пайерас аз набудани бисту панҷ соли он дар соли 1820 шикоят карда буд. Оё факултет қабл аз таъсиси епархияи Монтерей дар соли 1840 бори дигар дода шуд?


Мувофиқи Зефирин Энгелхардт, Ласуен навиштааст, ки "факултаи идоракунии Сакраменти Тасдиқ" ба баъзе падрҳо дар тӯли даҳ сол дода шуда, сипас барои даҳ соли дигар тамдид карда шудааст (аммо ин беш аз нисфи вақти гузаштаро дар интизори ҳуҷҷатҳо беҳуда сарф кардаанд) . Ласуен бо Пайерас розӣ аст, ки факултет соли 1795 ба охир расидааст, аз ин рӯ он шояд соли 1775 оғоз шуда бошад. Аммо, ба гуфтаи Болтон Роҳнамо ба маводҳо барои таърихи Иёлоти Муттаҳида, дар 1787 факултет ба Ласуен дода шуд.

Мувофиқи гуфтаи Пайерас, дар соли 1820 тасдиқҳо ҳанӯз имконнопазир буданд. Аз соли 1835 "ноиби комисарио" Fr. Морено тавонист одамонро тасдиқ кунад. Калифорния аввалин епископи худро (аслан қодир ба тасдиқ кардан аст) гирифт, Гарсия Диего, дар соли 1840. Вай ба иёлати тасдиқкунандаи маъмурият сафар кард ва аз Бажаи Калифорния дидан накард, аммо баъзе миссионерони охиринро дар он ҷо викар таъин кард, то ки онҳо низ машқ кунанд. муқаддас

Ҳамин тавр, шояд дар Калифорния чил сол холӣ бошад ва бидуни тасдиқи он; фосила камаш бисту панҷ сол давом кард. Набудани равғанҳои муқаддаси дигар монеаи асосӣ дар иҷрои тасдиқ буд.


Подшоҳи Испания миссияҳоро роҳи осонтарин, зудтарин ва арзонтарини ҳалли сарҳад медонист. Ба ҷои пардохти пули зиёд барои сарбозон ва муҳоҷирон аз Испания ва Мексика, ҳукумат мехост миссияҳо ҳиндуҳоро ба субъектҳои содиқи испанӣ табдил диҳанд, ки метавонанд Калифорнияро дар Испания нигоҳ доранд. Аммо, калисои католикӣ ва миссионерон табдил додани ҳиндуҳоро ба масеҳият ҳадафи асосии худ медонистанд.

Испаниҳо ҳиндуҳои дучоршударо маҷбур карданд, ки ба миссияҳо раванд, ки коҳинон онҳоро ба масеҳият табдил доданд, ба испанӣ таълим доданд ва онҳоро дар соҳаи кишоварзӣ ва ҳунарҳои аврупоӣ омӯзонданд. Зиндагӣ дар миссия душвор буд. Коҳинон барои кор, ташриф овардан ба калисо ва хӯрок хӯрдан тартиботи қатъиро муқаррар мекунанд. Онҳо инчунин барои вайрон кардани қоидаҳо интизоми шадидро истифода мебурданд. Тибқи иттилои Маркази захиравии миссияҳои Калифорния, 10-15 фоизи ҳиндуҳо гурехтаанд. Рӯҳониён ҳиндуҳоро ҳамчун кӯдакони ниёзманди роҳҳои рафтори мутамаддин медонистанд. Одатан сарбозон дар миссияҳо гарнизон буданд, ки ба ҳиндуҳо бераҳмона муносибат мекарданд, кӯшиш мекарданд занони худро дуздида, онҳоро латукӯб кунанд.


Суроға

500 E. Камино Реал
Санта Клара, CA 95053
Иёлоти Муттаҳидаи Амрико

Вебсайт (ҳо)
Телефон
Соатҳо
Турҳо

Худидоракунанда. Калисои панҷуми миссия, ки соли 1825 сохта шуда буд, соли 1926 дар натиҷаи сӯхтор комилан хароб карда шуд. Калисои кунунӣ соли 1929 ба итмом расида, ба ҷомеаи донишгоҳ хидмат мерасонад.

Хидматҳои калисо

Якшанбе 10:00 саҳарии душанбе то ҷумъа 12:05.

Тӯйҳо ва дигар хадамоти махсус

Шанбе
10:00 саҳар 12:30
15:00 Соати 18:00

Якшанбе
Соати 13:00

Тӯйҳо бояд тавассути офиси Миссия бо рақами 408-554-4023 ба нақша гирифта шаванд.

Огоҳии якунимсола сахт тавсия дода мешавад. Ин макони маъмул барои тӯйҳо аз ҷониби онҳое мебошад, ки дар Донишгоҳи Санта Клара таҳсил кардаанд ва ба онҳо афзалият дода мешавад.

Ҷолибиятҳои беназир

Санта Клара қадимтарин донишгоҳ дар Калифорния аст ва он аз миссияе, ки соли 1777 таъсис ёфтааст, таҳия шудааст.

Калисо "тафсири муосири" ҷолиби калисои 1825 мебошад.

Дар тарафи рости калисо як боғи садбарги ҷолиб ва хуб нигоҳдорӣ мавҷуд аст. Ин макони қабристон аз солҳои 1820-1846 буд.

Дар наздикии калисо як қисми хурди яке аз деворҳои аслии сафолини миссия мавҷуд аст. Аломати иттилоотӣ тафсилотро пешниҳод мекунад.

Дар муқобили даромадгоҳи калисо салиби баланде, ки соли 1777 гузошта шуда буд ва ҳоло дар корпуси муҳофизатӣ меистад.

Маслиҳатҳо барои меҳмонон

Аз таърихи беназири худ, майдонҳои хуби ободшуда ва рӯҳи пурҷилои як донишгоҳи калони католикӣ, ки дар он калисои миссия маркази ҳаёти кампус аст, аз Санта Клара лаззат баред.

Ин миссия метавонад дар давоми ҳафтаи Мавлуди Исо, дигар идҳои динӣ ва ёддоштҳои махсус, ба монанди Рӯзи Ҷонҳо ҷолиб бошад.

Дӯкони китобфурӯшии шаҳраки донишҷӯён дорои маҷмӯи хурди мавод оид ба миссия мебошад. Ин мағозаи тӯҳфаҳои миссия нест.

Ҳангоме ки кас метавонад дар як соат ба миссия ва майдонҳои ободшудаи он ташриф орад, омӯзиши ин донишгоҳи калон метавонад хеле тӯл кашад. Осорхонаи де Сайссет, ки дар наздикии калисо ҷойгир аст, сазовори дидан аст.

Дигар ҷозибаҳои таърихӣ

Агар шумо барвақт оғоз кунед, дар як рӯзи пурра ба миссияҳои Санта Клара, Сан -Хосе ва Санта Круз дидан мумкин аст.


Кай коҳинони миссияи Калифорния тасдиқро иҷро карда метавонистанд? - Таърих

Муқаддима

Бунёди Миссияҳои Калифорния ӯҳдадор аст, ки таърихро дар аввали Калифорния пурра ва дақиқ тасвир кунад. CMF ҳамкориро бо олимон, пешвоён ва коршиносони Калифорнияи Ҳиндустон идома медиҳад, то ин сайтро ба як сарчашмаи боэътимоди иттилоот дар бораи таҷрибаҳои Ҳиндустон Калифорния табдил диҳанд. Дар оянда, ин сайт дорои истинод ба сарчашмаҳои таърихӣ хоҳад буд ва меҳмононро ба ҷомеаҳои муосири Калифорнияи Ҳиндустон пайваст хоҳад кард. Он чӣ дар зер оварда мешавад, муқаддимаи кӯтоҳ ба таҷрибаи Ҳиндустони Калифорния пеш аз, дар давраи Миссия ва баъд аз он.

Ҳиндуҳои Калифорния пеш аз мустамлика

Калифорния ҳамеша яке аз минтақаҳои фарҳангии мухталифи ҷаҳон буд. Истилоҳи Калифорнияи Ҳиндустон аз ҳад содда аст. Гурӯҳҳои қабилавӣ, ки дар Калифорния зиндагӣ мекарданд, аз қадимулайём худро ҳиндуҳои Калифорния меномиданд. Ба ҷои ин, онҳо худро аз мансубияти бешумори деҳот ва оилаҳо мешинохтанд.

Тадқиқотчиёни аврупоӣ Калифорнияро ҳамчун биҳишти заминӣ тавсиф карданд, ки сокинони он танҳо аз он чизе ки табиат дода буд, "наҷот ёфтанд". Аммо ҳиндуҳои Калифорния ҳеҷ гоҳ ризқу рӯзии худро ба тақдир вогузоштанд. Дар саросари иёлот, сокинони Калифорния муҳити худро бодиққат идора мекарданд. Тавассути сӯзонидани назорат, онҳо шохаҳои зеризаминиро тоза карданд ва ба афзоиши нави растаниҳои муҳим мусоидат карданд. Онҳо бо ҷамъоварии растаниҳои лампаҳо хокро чаппа карданд, ки боиси афзоиши ин гуна наботот шуд. Онҳо тухмиро аз алафҳо ҷамъоварӣ мекарданд ва бо ин роҳ онҳо беихтиёр ва баъзан қасдан намудҳои растаниҳоро ба минтақаҳои нав паҳн мекарданд. Чунин таҷрибаҳо на танҳо фаровонии ғизоро таъмин мекарданд, балки ашёи хоми асбобҳои коммуналӣ ва санъат, аз қабили регалия, сабадҳо ва ашёи рӯзгорро таъмин мекарданд.

Сарфи назар аз ақидаҳои аврупоӣ, баръакс, ҳиндуҳои Калифорния ҳазорсолаҳо пеш аз омадани миссионерони испанӣ фарҳангҳо ва анъанаҳои мураккабро инкишоф доданд.

Миссияҳо: Замони интихоби кам

Гарчанде ки Хуан Родригес Кабрилло дар соли 1542 Калифорнияро барои Испания даъво кард, Испания то охири солҳои 1700 -ум кӯшиш накард, ки заминро ишғол кунад. Ишғоли Испанияи нав аз Мехико берун баромад. Стратегияи асосии мустамликадории Испания табдил додани халқҳои бумӣ ба шаҳрвандони вафодори Испания буд. Миссия, амали табдили амрикоиҳои бумӣ тавассути таълими фарҳангӣ ва мазҳабӣ, дар стратегияи мустамликавии Испания буд.

Дар миёнаи солҳои 1700-ум, Испания аллакай дар Байҷаи Калифорния намояндагиҳо таъсис дода буд. Эҳсоси фишор аз империяҳои рақиб, ба монанди Русия ва Бритониё, Испания аз нигоҳ доштани даъвои худ дар замин дар қитъаҳои шимолии Испониёи нав нигарон буд. Траперҳои рус дар ҷануби соҳили Уқёнуси Ором кор мекарданд ва киштиҳои Бритониё Алта Калифорнияро кашф карданд. Дар соли 1769, Испания ба экспедитсияи ҳарбӣ фармон дод, ки Алта Калифорнияро омӯзанд ва ишғол кунанд. Таҳти роҳбарии капитан Гаспар Портола ва Падари Ҷуниперо Серра, ин тадқиқоти ибтидоӣ ҳамчун Экспедитсияи Муқаддас шинохта мешавад. Экспедитсия бо таъсиси Миссияи Сан Диего, аввалин занҷири 21 миссияе, ки дар ниҳоят то Сонома хоҳад расид.

Ба ғайр аз падрҳо ва кормандони низомӣ, миссияҳо ҷомеаҳои бумии Амрикоро бастанд. Падрес умуман миссияҳоро дар наздикии ҷомеаҳои мавҷудаи бумии амрикоӣ ҷойгир мекард. Амрикоиҳои бумӣ бо сабабҳои гуногун ба ин ҷамоатҳо омадаанд. Стипендияҳои таърихии охирин нишон медиҳанд, ки бемориҳои испанӣ ва таназзули босуръати муҳити зист, ки аз ҷониби намудҳои инвазивии испанӣ оварда шудаанд, муҳит ва сохторҳои анъанавии ҷомеаро ба таври назаррас тағйир доданд. Азбаски сарчашмаҳои озуқавории маҳаллӣ камтар эътимод пайдо карданд ва вақте ки бемориҳо ҷомеаҳои Ҳиндустони Калифорнияро хароб карданд, миссияҳо дар замони табаддулоти бузург як вариантро пешниҳод карданд.

Миссияҳо намудҳои нави ҷомеаҳоро ба вуҷуд оварданд, гарчанде аксар вақт ҷомеаҳои ноором. Ин зиндагие буд, ки падрҳо назорат мекарданд. Дар миссияҳо, амрикоиҳои бумӣ таълимоти динӣ гирифтанд ва интизор мерафтанд, ки меҳнат мекунанд, ба монанди сохтмон ва кишоварзӣ барои нигоҳдории ҷомеа. Ин зиндагие буд, ки аз зиндагие, ки пеш аз давраи Миссия медонистанд, ба куллӣ фарқ мекард. Системаи миссия хеле маҷбурӣ буд ва вақте ки мардуми Калифорнияи Ҳиндустон ба ҷомеа ворид шуданд, интизор мерафт, ки онҳо тавре зиндагӣ кунанд, ки падрҳо ва мансабдорони низомӣ қобили қабул мешуморанд. Миссионерон ҷанбаҳои дин ва фарҳанги ватаниро бозмедоштанд. Амрикоиҳои бумӣ, ки тавассути таъмид ба ҷамоатҳои миссия ворид шуда буданд, иҷозат надоданд, ки берун раванд. Ҷазои ҷисмонӣ, ба мисли шаллоқ, барои амрикоиҳои бумӣ, ки қоидаҳоро риоя намекарданд, зуд -зуд ва баъзан сахт буд. Гарчанде ки ин гуна ҷазоҳо дар ҷомеаи муосири Испания камназир набуданд, онҳо комилан дур шудан аз урфу одатҳои анъанавии бумии Амрико буданд.

На ҳама мардуми бумии Алта Калифорния ба миссияҳо омадаанд ва на ҳамаи онҳое, ки ҳаёти миссионериро яксон таҷриба кардаанд. Испанӣ миссияҳоро дар масофаи калони ҷуғрофӣ ва дар тӯли муддати тӯлонӣ таъсис дод. Ҷуниперо Серра аввалин миссияро дар Сан Диего соли 1769 таъсис дод. Падар Хосе Альтимира соли 1823 охирин миссияи Алта Калифорния, Сан -Франсиско де Соланоро таъсис дод. тағироти зиёди минтақавӣ. Ин вариант инъикоси амрикоиёни бумӣ буд, ки ҷамоатҳо ва шахсиятҳои миссионеронро ташкил мекарданд.

Новобаста аз он, ки назари муосири миссияҳо чист, як чиз возеҳ аст: Ҳиндуҳои Калифорния ҳар як миссияро сохтанд ва маҳз ҳиндуҳои Калифорния буданд, ки дар онҳо зиндагӣ мекарданд, кор мекарданд ва мемурданд. Маълум аст, ки зиндагӣ дар миссияҳо аксар вақт душвор буд. Беморӣ аксар вақт ҷомеаҳои миссияро хароб мекунад. Аммо ҳатто дар ин замонҳои душвориҳо, ҳиндуҳои Калифорния беҳтарин зиндагиро аз дасташон меоварданд. Онҳо издивоҷ карданд ва фарзанддор шуданд, анъанаҳо ва донишҳои фарҳангиро ба мерос гузоштанд ва онҳо лаҳзаҳои хурсандии бузургро, ҳарчанд кӯтоҳ ҳам, эҳсос карданд. Пеш аз ҳама, онҳо "ҳиндуҳои миссия" набуданд, онҳо одамон буданд.

Давомнокии фарҳангии Ҳиндустон Калифорния

Гарчанде ки миссионерӣ фарҳангҳои Ҳиндустони Калифорнияро то абад тағйир дод, он наметавонад онҳоро нест кунад. Мардуми Ҳиндустон Калифорния дар ҳаёти муосир марказӣ мебошанд. Онҳо соҳиби тиҷорат ҳастанд, ҳамчун ходими давлатӣ кор мекунанд ва дар саросари иёлот вазифаҳои сиёсӣ доранд. Аммо бисёриҳо ҷанбаҳои анъанаҳои фарҳангии пеш аз колонияшонро идома медиҳанд. Пирон ба наслҳои ҷавон меомӯзонанд, ки чӣ гуна растаниҳо ба гирифтани ғизоҳои анъанавӣ ва маводи бофандагӣ майл доранд. Наслҳои сершумори оилаҳо рақс кардан ва суруд хонданро идома медиҳанд, ки аз мустамликаи испанӣ хеле пештар буданд. Дар он ҷое ки риштаи хотира канда шуд, ҳиндуҳои Калифорния анъанаҳоро тавассути таҳқиқот ва таҷриба эҳё мекунанд. Дар ҳақиқат, фарҳангҳои Ҳиндустон Калифорния ҷовидонанд.

Библиографияи интихобшуда

Андерсон, М.Кат, Нигоҳубини ваҳшӣ (Беркли: Донишгоҳи Калифорния Пресс, 2006).

Хакел, Стивен, Фарзандони Койот, миссионерони Сент Франсис: Муносибатҳои Ҳинду Испания дар Калифорнияи Колония, 1769-1850 (Вилямсбург, Вирҷиния: Институти Омохундро оид ба таърих ва фарҳанги аввали Амрико, 2005).

Ҷексон, Роберт Х. ва Эдвард Кастилло, Ҳиндуҳо, Франсисканҳо ва Колонизатсияи Испания: Таъсири системаи миссияҳо ба ҳиндуҳои Калифорния (Albuquerque, NM: Донишгоҳи Ню -Мехико Пресс, 1995).

Марголин, Малколм, "Муқаддима", дар Ҳаёт дар миссияи Калифорния (Беркли: Ҳейдай Пресс, 1989).

Милликен, Рандалл, Замони интихоби кам: Парокандагии фарҳанги қабилавӣ дар минтақаи халиҷи Сан-Франсиско, 1769-1810 (Banning, CA: Ballena Press, 1995).


Шумораи коҳинони Франсиско, ки ба сӯиистифода айбдор мешаванд, 9 нафар афзоиш меёбад

Дар ин ҷо даҳҳо коҳиноне ҳастанд, ки қаблан ҳамчун таҷовузгарони эҳтимолӣ маъруф буданд. (Аз чап ба рост, аз боло ба поён) Бернард Коннелли, Гус Крумм, Оуэн Да Силва, Ҷералд Чумик, Роберт Ван Хандел, Марти Гейтс, Йозеф Прохнов, Марио Циммаррусти, Дэвид Ҷонсон, Сэм Кабот, Стивен Кейн, Том Тинг

Инро мубодила кунед:

Бори аввал ба таври оммавӣ фриарҳои Франсискан аз музофоти Сент -Барбара 50 коҳинро муайян карданд, ки аз соли 1950 инҷониб дар вазоратҳои он ба кӯдакон таҷовузи ҷинсӣ мекунанд. Зиёда аз нисфи онҳо - 26 - ба семинарияи Сент Энтони ё Миссияи кӯҳнаи Санта Барбара таъин карда шуданд. баъзе нуқтаҳои мансабашон, аксар вақт пас аз он ки онҳо дар як вазорати дигар ба таҷовуз айбдор карда мешуданд ва сипас ба минтақаи Санта Барбара таъин карда мешуданд.

Дар ҳоле ки бисёре аз он 26 рӯҳониён қаблан ба адвокатҳо, мақомоти ҳифзи ҳуқуқ ва ҳимоятгарони ҷабрдида маълум буданд, ба гуфтаи адвокат Тим ​​Ҳейл, ки соли 2006 бар зидди Франсисканҳо пирӯз шуд ва парвандаҳои минбаъдаро бодиққат пайгирӣ кардааст, нӯҳ ном қаблан гузориш нашуда буд. инчунин ифшои охирини калисои католикӣ. Ҳама нӯҳ коҳин мурдаанд. Номҳо ва маконҳо ва санаҳои интишори онҳо дар Санта Барбара инҳоянд:

Шарҳ: Ин санаҳо ҳатман инъикос намешаванд, ки сӯиистифодаи эҳтимолӣ рух додааст, танҳо вақте ки коҳинони айбдоршаванда дар ин ҷо таъин карда шудаанд.

Camillus Cavagnaro-Миссияи кӯҳна Санта Барбара, 2005-2006

Филип Коллотӣ-Миссияи кӯҳна Санта Барбара, 1973-1975

Адриан Фурман-Миссияи кӯҳна Санта Барбара, 1989-2001

Мартин Гейтс-Семинари Сент-Энтони, 1965-1966

Гус Ҳоотка-Миссияи кӯҳна Санта Барбара, 1993-2006

Марк Лиенинг-Миссияи кӯҳна Санта Барбара, 1941-1942, 1985

Финбар Кеннеалли-Миссияи кӯҳна Санта Барбара, 1939-1940 Семинари Сент Антони, 1977-1991

Феликс "Раймонд" Калонг - Семинари Сент -Энтони, 1965

Фелипе Балдонадо-Миссияҳои сершумори CA (Окленд, Стоктон, Санта Барбара, Лос Анҷелес ва Сан-Франсиско), 1953-1964

Падар Дэвид Гаа, раҳбари музофоти Сент -Барбара, дар баробари рӯйхати пурраи изҳорот нашр кард, ки оромона дар вебсайти фармон охири ҷумъаи гузашта интишор карда шуд. "Рӯйхат ҳамчун як қисми ӯҳдадориҳои доимии мо ба шаффофият ва ҳисоботдиҳӣ нашр мешавад" навиштааст ӯ. "Мо тасмим дорем тавассути ин амал нишон диҳем, ки мо барои шифо ёфтани наҷотёфтагон ва оилаҳои онҳо омодаем."

Ҳейл, аз ҷумла, изҳор медорад, ки озодкунӣ воқеан як стратегияи худхоҳонаи франкисканҳо мебошад, ки фармонро аз ҷавобгарии эҳтимолии ҷиноятӣ муҳофизат мекунанд, пас аз он ки доварони калони Пенсилвания дар моҳи августи соли гузашта як гузориши таҳқиромез алайҳи Калисои католикиро нашр карданд. Ин таҳқиқоти васеътаринест, ки ҳанӯз аз ҷониби як агентии ҳукумати ИМА оид ба сӯиистифода дар дохили созмон сурат гирифтааст. "Ҳар як епархияи румӣ -католикӣ дар саросари кишвар метарсад, ки ҳисоботи доварони бузург ва ин барои онҳо чӣ маъно дорад" гуфт Ҳейл.

Моҳи декабри соли гузашта, ба тарзи шабеҳ ба франкисканҳо, Архиепископи Лос-Анҷелес ва вилояти ғарбии Иезуит Калисои католикӣ рӯйхати 200 рӯҳониёнро, ки ба таҷовузи кӯдакон айбдор карда мешаванд, нашр карданд, ки 12 нафари онҳо дар Санта Барбара аз солҳои 1950-ум постҳои тӯлонӣ доштанд. .

Гаа гуфт, ки огоҳии ҷомеа дар бораи амалҳои ҷинояткорона дар доираи фармони ӯ "дар ибтидои солҳои 90 -ум аз Сент -Энтони, семинари хурди мо дар Санта Барбара омадааст. Аз он рӯзҳои аввал, рӯҳониён кор мекарданд, то дар табобати шифоёбии шахсони таҳқиршуда ва ҳифзи кӯдакон кумак кунанд. ” Ҳоло фармон 136 коҳинро дар вазоратҳо дар саросари Калифорния, Аризона, Ню Мексико, Орегон ва Вашингтон назорат мекунад. Идораи марказии он дар Окленд аст.

& Ман боварӣ дорам, ки ин ҳикояи пурра нест. ” - Адвокат Тим ​​Ҳейл

Мувофиқи вебсайти он, фармон, ки даъватҳоро барои шарҳ додан барнагардонидааст, иддаоро эътимодбахш меҳисобид, агар "пас аз тафтиши дохилӣ" як далели бартарияти он, ки ин иддао нисбат ба ҳақиқат бештар дуруст аст "вуҷуд дошта бошад. Рӯҳониёне, ки дар додгоҳ маҳкум шудаанд ё ба ҷиноятҳо иқрор шудаанд, низ номбар шудаанд. Зиёда аз 120 қурбонӣ муайян карда шуданд, гуфтанд роҳибон. Дар аксари мавридҳо, онҳо иддао карданд, ки айбдоркуниҳо чанд сол ё даҳсолаҳо пас аз сӯиистифодаи эҳтимолӣ, аксар вақт пас аз марги коҳин, содир карда мешаванд.

Рӯйхат, ки пурра дар зер оварда шудааст, равшан мекунад, вақте ки баъзе коҳинон ба озор додани ноболиғон айбдор карда шуданд ва вақте ки онҳо дар Санта Барбара ҷойгир карда шуданд. Масалан, Ҷералд Чумик соли 2003 ба миссияи Санта Барбара таъин карда шуд, сарфи назар аз он ки дар соли 1990 ӯро ба маҷбур кардани писарбача ба алоқаи ҷинсии даҳонӣ бар ӯ айбдор карданд. Франсисканҳо иқрор карданд, ки бори аввал гузориш дар бораи рафтори нодурусти Гус Круммро дар соли 1980 гирифтанд, аммо онҳо ба ӯ иҷозат доданд, ки то соли 1982 ва дар солҳои 1985-88 дар Санта Барбара хидмат кунад.

Аз 50 коҳинони номбаршуда, танҳо чор нафар то ҳол зиндаанд. Се нафари онҳо - Чумик, Стивен Кейн ва Йозеф Прохнов - дар Санта Барбара вазифа доштанд. Кейн дар як даъвои соли 2004 барои ҳамла ба ҳадди ақал як донишҷӯ ҳангоми кор дар Семинарияи Сент Энтони дар миёнаҳои солҳои 1980 ном бурда шудааст. Ӯ соли 2001 бори дигар дар Лос-Алтос ном бурда шуд. Прохнов дар сӯиистифода аз ноболиғон дар семинарияи Сент-Энтони солҳои 1971-1978 айбдор мешавад. Ҳар сеи онҳо, иддаои фармон, ҳоло дар "муассисаҳои нигоҳубини пиронсолон" зиндагӣ мекунанд, ки онро Нақшаи Амният меноманд, як навъ озмоиши назоратшаванда барои коҳинони хафашуда, ки аз ҷониби Шӯрои баррасии дохилии фармон идора карда мешаванд. Дар фармон гуфта нашудааст, ки ин иншоотҳо дар куҷо ҷойгиранд.

Ҳейл гуфт, ки вай асос дорад бовар кунед, ки ҳадди аққал яке аз онҳо дар як маҳаллаи истиқоматии Калифорния воқеъ аст "бо оилаҳои наздик, ки намедонанд ин мардон ва хатари онҳо барои кӯдаконро намедонанд." Ҳейл гуфт: "Ягона сабаби раҳоӣ ёфтан аз францискҳо дар он аст, ки онҳо ҳеҷ гоҳ дар бораи ҷинояткорон ба мақомоти ҳифзи ҳуқуқ хабар надодаанд, ё агар ин корро карда бошанд, пас аз гузаштани мӯҳлати даъвои ҷиноятӣ хеле дер буд." Дар натиҷа, ба гуфтаи ӯ, ин афрод аз таъқибот фирор карданд ва бояд ҳамчун ҷинояткорони ҷинсӣ сабти ном шаванд. Тавсифи "як муассисаи нигоҳубини пиронсолон" низ метавонад гумроҳкунанда бошад, гуфт Ҳейл. "Ин тасаввуроти бардурӯғ меорад, ки ин мардон саломатии бад доранд ва шояд камтар таҳдид кунанд." Аммо танҳо моҳи гузашта, ӯ фаҳмид, ки Прохнов дар саросари мактаб аз мактаб хидмат мекард. "Ман мехостам, ки додситони кулл қадам гузорад ва бубинам, ки оё франсисканҳо вазифаи худро ҳамчун хабарнигори ҳатмӣ вайрон кардаанд" гуфт Ҳейл. "Шояд хеле дер шавад, аммо ба таҳқиқи он меарзад."

Ҳейл гуфт, дар ҳоле ки номҳои нав ба ҷомеа дар фаҳмидани миқёси сӯиистифодаи францискҳо кумак хоҳанд кард, аммо он эҳтимолан ҳама гуна маълумотеро, ки онҳоро ба ҷавобгарии ҳуқуқӣ мекушояд, рад мекунад. "Ин францисканҳо худашонро муҳофизат мекунанд" гуфт ӯ. "Пойҳои онҳо дар оташ нигоҳ дошта мешаванд ва ин ягона сабабест, ки онҳо ин маълумотро паҳн мекунанд. Аммо ман боварӣ дорам, ки ин ҳикояи комил нест. ” Ҳоло аз рӯи ҳисоби худ, Ҳейл гуфт: "37 даррандаҳои франкисканӣ дар Санта Барбара ба таври доимӣ таъйин карда шудаанд ё хидмати худро иҷро кардаанд." Вай гуфт, ки франсисканҳо ин рақамро баҳс мекунанд.


Чӣ тавр ман сарпарастро интихоб мекунам?

Дар бораи шахсе, ки медонед, ба меъёрҳои боло ҷавобгӯ аст, бодиққат фикр кунед. Калисо моро ташвиқ мекунад, ки падару модари худро ҳамчун сарпараст барои тасдиқ тасдиқ кунем. Пайвастагии қавии тасдиқ бо таъмид водор месозад, ки шахси табиӣ интихоби табиӣ бошад, агар ин шахс ба талаботҳои боло ҷавобгӯ бошад. Агар шумо шахсеро надонед, ки ба меъёрҳои дар боло ҷавобгӯ бошад ё онҳо ба шумо сарпарастӣ карда натавонанд, пас имконоти худро бо ҳамоҳангсози тасдиқи маҳаллаи худ муҳокима кунед, то бубинед, ки оё онҳо каси мувофиқро ёфта метавонанд. Аксар вақт аъзоёни калисо барои онҳое, ки сарпарасти мувофиқ пайдо карда наметавонанд, ихтиёрӣ хоҳанд буд.

Маросими тасдиқ роҳи роҳи католик шудан ба узвияти комил дар калисои католикӣ мебошад. Ин як маросими зебоест, ки файзи Худоро дар дохили шумо водор мекунад, то шуморо дар сафари имонатон қавӣ ва устувор созад.


Маросимҳои таъмид ва тасдиқ

Аз ибтидои таърихи масеҳият, Таъмид ва Тасдиқ бо ҳам зич алоқаманд буданд.

То имрӯз католикҳое, ки ба маросими шарқӣ тааллуқ доранд, ҳарду муқаддасро дар кӯдакӣ мегиранд. Папа Санкт Лео I ин муносибатро хеле возеҳ мекунад. Вай ҳаёти табиии бадани моро бо ҳаёти фавқулоддаи ҷони мо муқоиса мекунад. Ӯ мегӯяд, таъмид ба таваллуди ҷисмонии мо мувофиқат мекунад. Тасдиқ ба афзоиши бадани мо мувофиқат мекунад.

Барои адолат ба ҳар яке аз ин ду маросим ва фаҳмидани он ки чӣ гуна онҳо бо ҳам алоқаманданд, мо бо онҳо пайдарпай муносибат хоҳем кард, аввал таъмид ва сипас тасдиқ. Ҳамеша бояд дар назар дошт, ки мо ду сатҳи ҳаёт дорем, масеҳиёни мӯъмин ва католикҳо. Мо ҳаёти табиии бадан дорем, вақте ки Худо ҷони бефаноеро офарид ва ин рӯҳро ба бадане, ки мо аз падару модар мегирем, ворид мекунад. Мо ҳаёти фавқулоддаи рӯҳ дорем, вақте ки ҳангоми таъмид Худо файзи муқаддасро меофарад ва ин рӯҳи рӯҳро ба забони Сент -Августин, анима анима, ба рӯҳи намирандае, ки дар лаҳзаи консепсияи бадани мо дар батни модарони мо гирифтааст, дохил мекунад.

Аммо ин зиндагии фавқулоддаи рӯҳро тақвият додан лозим аст, то бо озмоишҳое, ки Худо ба мо мефиристад, то дар файзи Худ, дар давоми будубоши мо дар ин водии ашкҳо мубориза барем.

Таъмид, ҷашни эҳёи фавқулодда

Қайд кардан муҳимтар аст, ки дар доираҳои ба ном католикӣ паҳншавии иштибоҳҳо дар бораи маънои ҷашни таъмид афзоиш меёбад. Дар асоси он, ки дар калисо таълимот ба вуҷуд омадааст, муаллифи Дарҳои Муқаддас тасдиқ мекунад, ки ҳоло дар матнҳои теологияи муосир ва таълими динӣ дар бораи таъмид ҳамчун дохил кардани шахс ба ҳаёти Масеҳ сухан меравад, ки дар калисо идома дорад , ва дар бораи он, ки бахшиши гуноҳи аслӣ чӣ гуна аст, оҳиста -оҳиста аз байн меравад.

Ҳангоме ки мо мулоҳизаҳои худро дар бораи таъмид мегузарем, хоҳем дид, ки чӣ гуна бо ин мунаққидони ватанӣ ва бегона муқаддасоти эҳё ва ҳаёти фавқулодда мубориза бурдан мумкин аст.

Таъмид на танҳо аввалин ҳафт ҷашнвора, балки муқаддасоти асосӣ низ мебошад. Чӣ хел? Агар шахс таъмид нагирад, ҳеҷ яке аз шаш маросими дигар қабул карда намешавад. Танҳо шахси таъмидёфтаро тасдиқ кардан мумкин аст. Танҳо шахси таъмидёфта метавонад дар Сакраменти Эътироф бахшиш гирад. Танҳо шахси таъмидёфта метавонад маросими издивоҷро қабул кунад. Танҳо марди таъмидёфта метавонад рӯҳонӣ таъин шавад.

Таъмид аввал ба шахс ҳаёти фавқулодда мебахшад, дар ҳоле ки дигар маросимҳо барқароркунӣ, афзоиш ё шифо ё муоширати ҳаёти фавқулоддаро пешбинӣ мекунанд. Тавре ки мебинем, лаҳзае, ки мо дар батни модарони мо ҳомила мешавад, мо принсипи ҳаёти табиии бадани худро, ки рӯҳ ном дорад, мегирем. Вақте ки мо таъмид мегирем, ҷони мо принсипи ҳаёти фавқулоддаро қабул мекунад. Асоси мавҷудияти фавқулодда аз ҷониби Қаҳрамони таъмид дода шудааст.

Таъмид ба таври возеҳ нишон медиҳад, ки калисои католикӣ аз муқаддасот чиро мефаҳмад. Онҳо аслан файзе медиҳанд, ки агар бихоҳед, файзеро, ки онҳо ифода мекунанд, медиҳанд. Ҳеҷ гуна саҳми қасдан аз кӯдаки навзод вуҷуд надорад. Худи муқаддас танҳо аз сабаби таъмид гирифтани тифл файзи Худоро мебахшад.

Таъмидро метавон ҳамчун маросими эҳёи фавқулодда ё дубора тавсиф кард. Вақте ки мо дар бораи таъмид ҳамчун эҳё ё эҳё сухан меронем, мо бояд префикси re -ро таъкид кунем. Ин далели ҳайратангезро ба миён меорад, ки гарчанде ки мо воқеан аз падару модари инсонӣ таваллуд шудаем ё таваллуд шудаем, таъмид ба мо ҳаёти нав мебахшад. Ин зиндагии олӣ, зиндагии фавқулоддаест, ки ба мо аз мавҷудияти табиии мо ниёз дорад. Чаро мо ба ин ҳаёт ниёз дорем? Зеро мо умедворем, ки пас аз ба охир расидани ҳаёти табиии мо ҳангоми марг ба осмон мерасем. Ба ростӣ, ҳеҷ кадоми мо намемирем. Он чизе ки мо одатан марг меномем, танҳо ҷудо кардани рӯҳи намирандаи мо аз бадани мост. Аммо рӯҳ бояд ду маротиба зинда бошад. Ҳамчун як воқеияти рӯҳонӣ, ҷони мо ҳеҷ гоҳ вуҷуд нахоҳад дошт. Аммо агар ҷони мо аз файзи дар таъмид гирифташуда рӯҳбаланд нашавад, мо марги дуҷонибаи ҳам бадан ва ҳам рӯҳ хоҳем мурд.

Исои Масеҳ ҳангоми сӯҳбат бо Ниқӯдимус ба мо дар бораи таъмид нақл кард. Ин фарисӣ навакак Исоро таъриф карда буд. Наҷотдиҳанда дар ҷавоб гуфт: "Ҳеҷ кас Малакути Худоро дида наметавонад, бе он ки аз боло таваллуд шавад". Ба он Никодим эътироз кард: "Чӣ гуна одам метавонад аз нав таваллуд шавад?" Оё ӯ метавонад ба батни модаронаш баргардад ва аз нав таваллуд шавад? Ин саволи комил барои муаррифии Крис буд, ки таълимоти дар бораи таъмид додашударо ошкор кард. Ӯ гуфт: Ба таври қатъӣ ба шумо боварӣ мебахшам, ки ҳеҷ кас бе подшоҳии об ва Рӯҳ ба подшоҳии Худо дохил шуда наметавонад.

Исо на камтар аз понздаҳ оят маънои он чизеро, ки навакак ба Ниқӯдимус гуфта буд, мефаҳмонад. Зери таълимоти Крисҳо далели он аст, ки таъмид лозим аст. Дуруст аст, ки калисои католикӣ маросими таъмидро, ки дигар калисоҳои масеҳӣ ба ҷо меоранд, эътироф мекунад, ба шарте ки маросим бо об шудан ё об рехтан ё пошидани он дода шавад, дар ҳоле ки худи ҳамон шахс калимаҳоро талаффуз мекунад, ман шуморо бо ном таъмид медиҳам аз Падар, Писар ва Рӯҳулқудс.

Таъмид то чӣ андоза зарур аст? Таъмиди об ё ҳадди аққал хоҳишро гирифтан комилан зарур аст, ба шарте ки шахс ҳадди аққал ба Худо ва некии Ӯ бовар кунад ва ба файзе, ки Худо ба ӯ медиҳад, содиқ бошад.

Мувофиқи катехизми калисои католикӣ, Дар мавриди кӯдаконе, ки бе таъмид мурдаанд, Калисо метавонад онҳоро танҳо ба раҳмати Худо супорад, чунон ки вай дар маросими дафни худ барои онҳо мекунад. Дар ҳақиқат, раҳмати бузурги Худо, ки мехоҳад ҳамаи одамон наҷот ёбанд ва меҳрубонии Исо нисбати тифлон, ки ӯро водор кардааст, ки бигӯяд: Бигзор хурдсолон назди ман оянд, ба онҳо монеъ нашавед, ба мо имкон диҳед, ки роҳи халосӣ вуҷуд дошта бошад наҷот барои кӯдаконе, ки бе таъмид мурдаанд. Ҳама чизи таъхирнопазиртарин он аст, ки калисоҳо даъват мекунанд, ки тифлонеро, ки ба василаи таъмидгирии муқаддас ба Масеҳ меоянд, пешгирӣ накунанд.

Ҳама таъсири Таъмид ғайритабиӣ аст, тавре ки мо интизор будем. Ин эффектҳо асосан панҷ мебошанд ва мумкин аст бо панҷ калима ҷамъбаст карда шаванд: гуноҳ, ҳаёт, қудрат, калисо ва хислат.

Гуноҳ ва ҷазо барои гуноҳ]

Таъсири аввалин ва амалии таъмид ин нест кардани гуноҳи аслии гуноҳ ва барқарор кардани унвони мувофиқ ба ҷалоли осмонӣ мебошад. Ин чӣ маъно дорад? Ин маънои онро дорад, ки ҳамаи гуноҳҳои гуноҳе, ки шахс метавонад дар ҷони худ дошта бошад, бардошта мешавад. Кӯдаки таъмидёфта, ки ба синни ақл нарасидааст, агар бимирад, фавран унвони биниши зебо дорад. Пас аз ба ақл расидан, шахси таъмидёфта на танҳо аз гуноҳи аввала, балки аз ҳама гуноҳҳои содиршуда ва ҳама ҷазое, ки ҳатто як умр гуноҳҳои шахсӣ дорад, озод карда мешавад.

Мо бояд фавран илова кунем, ки ду ҷазо барои гуноҳи аслӣ бо таъмид нест карда намешаванд. Падару модари нахустини мо барои худ ва тамоми насли худ атои ҷовидонии ҷисмонӣ ва озодӣ аз хоҳишҳои беасосро аз даст доданд. Таъмид ҳеҷ яке аз инҳоро, ки мо меномем, баракат намедиҳад, агар мо табиати афтодаи инсониро мерос нагирифтем, тӯҳфаҳои пешакӣ, ки ба мо мерос мемонданд.

Бо гуноҳи Одам, инсоният ҳиссаи худро дар ҳаёти илоҳӣ аз даст дод. Бо марги Масеҳ, Одами дуюм, ҳоло ин ҳаётро барқарор кардан мумкин аст. Таъмид он чизеро, ки мо ҳаёти фавқулоддаи мо меномем, барқарор мекунад.

Ин таваллуди навест, ки Масеҳ бо Ниқӯдимус гуфт, вақте ки ӯ гуфт, ки мо бояд аз об ва Рӯҳулқудс таваллуд ёбем.

Ин ҳамон ҳаётест, ки Сент Ҷон дар боби аввали Инҷили худ менависад, вақте ки ӯ мегӯяд, ки мо фарзандони Худо ҳастем, ки на аз хун, на бо хоҳиши ҷисмонӣ ва на бо хоҳиши одамон, балки аз ҷониби Худо таваллуд шудаанд (Юҳанно 1 : 13). Азбаски мо дар ҳаёти худ ин ҳаёти Худоро дорем, мо ворисони осмон мешавем.

Ягона шарте, ки Худо талаб мекунад, ин аст, ки мо ҳангоми мурдани ҷисми мо рӯҳан зинда монем. Ба шарте ки мо дар файзи Худо бошем, вақте ки мо мегӯем, мемирем, ҷони мо на танҳо зинда мемонад, балки барои ҷалоли осмонӣ ҳақ дорад. Ба ибораи дигар, ин ҳаёти фавқулоддае, ки ҳангоми таъмид гирифтанд, таъин шудааст, ки берун аз марги ҷисмонии мо то абадияти осмонӣ идома ёбад.

Мо номи сарчашмаи ин ҳаёти фавқулодда дорем. Мо онро файзи муқаддас меномем. Сент Августин онро рӯҳи рӯҳ меномад. Он чизе ки ҷони мо ба бадани мост, ба он ҳаёти табиӣ бахшида, файзро тақдис кардан ба рӯҳ аст ва ба он ҳаёти фавқулодда мебахшад.

Аммо бояд қайд кард, ки файзи муқаддас аллакай таъсири офаридаи истиқомати Сегонаи Муқаддас аст. Аз ин рӯ, мо гуфта метавонем, ки муҳимтарин таъсири муқаддасоти Таъмид ин аст, ки дар ҷони мо Сегонаи Муқаддас, Падар, Писар ва Рӯҳулқудс зиндагӣ кунад. Ин манзилро файзи офаридашуда меноманд, ки мо ҳангоми таъмид гирифтан гирифтем ва вақте ки Худованд моро ба тақдири ҷовидонаи худ даъват мекунад, нигоҳ дорем.

Таъмид на танҳо ба рӯҳ ҳаёти фавқулодда мебахшад, балки ба рӯҳ қувваҳои фавқулодда, ғаризаҳо ва шодӣ мебахшад, ки мо онҳоро одатан сифатҳо, ҳадяҳо ва меваҳои Рӯҳулқудс мешиносем.

Номи дигари сифатҳое, ки ҳангоми таъмид гирифта шудаанд, қудрати фавқулодда барои иҷрои корҳое мебошанд, ки танҳо ба табиати инсон ғайриимкон аст. Се муҳимтарини ин қудратҳо фазилатҳои имон, умед ва садақа мебошанд.

Бо имон ба мо қувват мебахшад, ки ба ҳама чизҳое, ки Худо нозил кардааст, бовар кунем: Худо ҷомеаи абадии Сегонаи Муқаддас, Падар, Писар ва Рӯҳулқудс аст, ки Худо дар симои Исои Масеҳ, Писари Марям, ки Исои Масеҳ одам Годман, барои гуноҳҳои мо уқубат кашид ва мурд, ки Исои Масеҳ ҳоло дар воқеъ, дар ҳақиқат ва воқеан, воқеан ва бадан дар рӯи замин дар Эҳаристи муқаддас мавҷуд аст, ки Калисое, ки Масеҳ таъсис додааст, роҳи мо барои наҷот аст ва сари намоёни ин Калисо Усқуфи Рум, вориси Санкт Петрус, ки Масеҳ ӯро санг сохт, то он чизе ки Папа Калисои умумиҷаҳониро таълим медиҳад, ин таълимоти худи Масеҳ аст.

Бо умед ба мо қудратмандона эътимод кардан мумкин аст, ки ҳама чизҳои хубе, ки Худо ба мо ваъда додааст, ба даст хоҳем овард, то мо ҳеҷ гоҳ бе нур ва қуввате набошем, то иродаи Худоро иҷро кунем, ки ҳеҷ гуна озмоишҳое, ки Худо ба мо мефиристад, бузургтар аз бо файзи Ӯ мо тоқат карда метавонем, ба шарте ки агар мо бо файзи Худо ҳамкорӣ кунем, осмон аз они мост. Мо ба раҳмати Ӯ боварӣ дорем, новобаста аз он ки ҳаёти мо чӣ қадар гуноҳкор буд. Ягона шарт ин аст, ки мо тавба кунем, иқрори хуб кунем ва тасмим гирем, ки ҳаёти худро ислоҳ кунем.

By charity we are empowered to love God above all things to love Him more than ourselves to love Him even, or especially when He sends us sufferings and the cross to love Him in all the circumstances of life, no matter how demanding His love may be.

By charity we are empowered to love others not only as much as we love ourselves. We are enabled to love others more than ourselves to love others even as Christ has loved us, by suffering and dying on our cross out of love for others to love others out of love for God constantly, patiently and generously beyond all human power and expectation.

Membership in the Church

The Sacrament of Baptism incorporates a person into the Church founded by Christ. What does this mean? In the words of the Second Vatican Council, it means that All who have been justified by faith in Baptism are incorporated into Christ they therefore have a right to be called Christians, and with good reason are accepted as brothers by the children of the Catholic Church.

Here we must distinguish. Every validly baptized person belongs to the Catholic Church no matter how unaware the person may be of belonging to the Mystical Body of Christ, which is the Church militant here on earth. However, we distinguish between belonging to the Church and being a member of the Church founded by Jesus Christ. To be an actual member of the Catholic Church, the baptized person must also be ready to profess what the Catholic Church teaches, and accept her laws and obligations with an open heart.

To belong to the Catholic Church further means that Baptism is the door to obtaining such graces as only baptized persons have a claim to. Certainly the Church is the universal sacrament of salvation and sanctification. All the graces that anyone receives from God are channeled through the Catholic Church. Those who are baptized have a special right to these graces to which no one else has a claim.

The final and most mysterious effect of Baptism is to receive a permanent, irremovable character or seal. Baptism imparts a likeness to Christ, especially to Christ the priest. The seal will remain throughout our lives on earth and into the endless reaches of eternity. The baptismal character grafts a person into Christ the

Vine so that all the baptized share in a unique way in the graces of Christs humanity. As a result, Jesus Christ has a claim on the baptized that no one else enjoys and they have a claim on Him that no one else on earth can share.

The baptismal character is permanent because it is timeless it is indelible because nothing, not even the loss of faith can remove it. Therefore a baptized person always remains a Christian. Чаро? Because the baptismal seal confers a permanent relationship with Christ.

How to Grow in the Gifts of Baptism

Gone is the day when a Catholic can simply possess the gifts of grace received at Baptism. These gifts must grow and develop at the risk of losing the divine blessings which Baptism confers. I would single out especially the need for growing in the most fundamental gift we received when we were baptized, namely the gift of faith. Either we grow in our faith or we risk losing not only the virtue of believing in Gods revealed truth, but even the prospect of eternal salvation.

We are living in the most critical century of Christian history. Only firm believers who have grown in their faith will survive. Only firm believers will be used by Christ as channels of His grace to others.

How do we grow in our faith? We grow in our faith by studying our faith, by praying our faith and by putting what we believe into generous, even heroic practice.

By studying the faith, I mean that no Catholic today, no matter what his age or state in life or previous education, can be excused from learning more and more deeply what Christ has revealed and what the Church He founded teaches about the faith.

A word of warning, however make absolutely sure that in studying the faith you read authors who support the faith, and consult people who themselves are staunchly Catholic, and listen to speakers and attend conferences and discuss with those who will fortify what you believe. Let their faith nourish yours and your faith nourish theirs. Never has it been more necessary to choose your close friends and companions. Studying the faith must be done with faithful persons, using faithful sources, and its purpose should be to acquire a clearer understanding, a deeper certitude and a greater appreciation of what the Holy Spirit has revealed. He wants the seed of His Word to grow. The first means for assuring that growth is study.

Study has to be joined with prayer. This can be meditation on the mysteries of faith, or petition for more light on the meaning of faith. It should always be a humble recourse to God if only with a moments aspiration whenever a difficulty in the faith arises or when, as so often happens these days, we are faced with malicious attacks against our beliefs or forced to witness some conduct or read some writing or hear some statement that betrays the true faith.

In order to grow in the faith, we must use it. The duty is that simple, but also that necessary. Let me illustrate we believe that nothing happens by chance, but that everything that occurs is part of the mysterious Providence of God. If we believe it, and we do, let us act on our belief no matter how painful the things God sends us ah, but we must believe that God sends it or (how painfully) He takes pleasant things away. And no matter how unwelcome a duty, we do it doing it infallibly strengthens the faith. We believe that Christ is really, truly and entirely present in the Holy Eucharist. We should act accordingly by visiting Him often in the Blessed Sacrament where we adore Him, telling Him how much we love Him and asking Him for whatever we need. That is why He is there, the same Jesus who raised the dead.

If He worked miracles then, trust Him, He will work miracles now.

Confirmation, the Sacrament of Spiritual Strengthening

When the Roman Catechism was published in 1566, the faithful were warned regarding the Sacrament of Confirmation, There are found in the holy Church of God many by whom this sacrament is altogether omitted while very few seek to obtain from it the fruit of divine grace which they should derive from its participation.

The same could be said today. Only the Lord really knows, but in my judgment, Confirmation is the most ignored sacrament of our faith.

The biblical grounds for our faith in Confirmation are Christs promise to send the Holy Spirit on the apostles. Not surprisingly, it is the evangelist St. Luke who records the Saviors promise. Just before His ascension, Jesus told His disciples, I am sending down to you what the Father has promised. Stay in the city, then, until you are clothed with the power from on high (Lk 24:49). On the same occasion, the Lord promised His followers, You will receive power when the Holy Spirit comes on you, and then you will be my witnesses, not only in Jerusalem, but throughout Judea and Samaria, and indeed to the ends of the earth (Acts 1:8).

In the same context, we are told that converts to the faith were first baptized, and then the Apostles laid hands on them, and they received the Holy Spirit (Acts 8:17).

Immediately we see that the basic reason why Christ instituted the Sacrament of Confirmation was that His followers would witness to Him, even to the ends of the earth. The original revealed Greek term for witnesses, as quoted by St. Luke, is martyrs. Jesus sent the Holy Spirit on Pentecost Sunday to enable His disciples to be His martyrs until the end of time.

Divinely Conferred Effects

There is a mountain of implications hidden in this precious sacrament. We shall therefore concentrate on the effects of Confirmation and our responsibility to live as not only baptized, but confirmed Christians in our day.

We define Confirmation as the sacrament of spiritual strengthening, in Latin, roboratio spiritualis. Our English word robust comes from the Latin robur, which means oak wood or hardwood.

More concretely, Confirmation strengthens the supernatural life we receive in Baptism. Confirmation increases our sanctifying grace in every way, but mainly in deepening our capacity to remain spiritually alive. It gives us the power of resistance, the ability to resist dangers, and the strength to become more Christ?like until the dawn of eternity.

Confirmation gives us, even before the age of reason, the title to such fortitude as no one else except confirmed believers can claim. It does nothing less than provide us with superhuman strength against hostile forces from within our own fallen nature and from the world and the evil spirit who is literally hell-bent to destroy us.

There are three sacraments that give a person what we call an indelible character. They are Baptism, Confirmation, and Holy Orders. Confirmation confers the character of assimilation to Jesus Christ, the priest, teacher, and king.

On each of these levels, the assimilation is associated with Christs role as Savior. As we know, the priesthood of Jesus is the mission that He came into the world to fulfill by offering Himself in sacrifice on the cross. We cannot repeat too often what sacrifice means. Sacrifice is the voluntary surrender of something precious to God. On Calvary, Jesus offered His human life for our salvation. But the heart of His bloody sacrifice was in His human will, freely surrendering Himself to the Father.

On this first level of assimilation to Jesus Christ the priest, Confirmation gives us the strength to bear suffering (passively) in union with Him and the courage to sacrifice pleasant things (actively) out of love for the One who died on the first Good Friday out of love for us.

Confirmation assimilates us to Christ the teacher. We acquire a strong will in adhering to the faith in the face of obstacles, a strong mind in not doubting the truths of faith, a strong humility of spirit in professing the faith, and a strong wisdom that knows how to communicate the faith to others effectively.

Finally, Confirmation assimilates us to Christ the King. It gives us a quality of leadership that can direct others on the path of salvation. It gives us a strong character that can withstand the ravages of bad example or the snares of seduction, and a strong personality that will attract even the enemies of Christ to His standard.

We might describe the sacramental character of Confirmation by calling it the sacrament of witness to Christ, in the Church and before the world.

In other words, Confirmation is the sacrament of fearless apostolic zeal. Having said this, we are ready to spell out in as clear words as possible what this sacrament gives us the grace to do. In the words of the new canon of law, issued by Pope Jolu1 Paul II on the first Sunday of Advent in 1983, we are told that by the sacrament of Confirmation, the baptized are made strong and more firmly obliged by word and deed to witness to Christ and to spread and defend the faith.

Immediately we see that Confirmation is exactly what its name implies. It is the supernatural, which means superhuman, courage we receive to be apostles of Jesus Christ.

To witness means to testify to others of what we are absolutely sure is true. It is no mere cliché to say that not every believing Catholic is unqualifyingly sure of what he believes. To be sure of the faith means to be certain that what God has revealed is unchangeably true. Certitude of faith is in the mind, convinced that the mysteries of our faith cannot be questioned because they are revealed by the all?wise and truthful God.

We get some idea of what Confirmation does by what happened on Pentecost Sunday. In the Churchs tradition, it was on Pentecost that the disciples received the graces of their Confirmation when the Holy Spirit descended on the disciples, gathered with Mary, awaiting the coming of the power that Jesus had promised to send them.

Remember, it was just over fifty days before that Peter, the coward, three times denied that he even knew Jesus Christ. Yet now he stood before several thousand people in Jerusalem and spoke to them with such courageous conviction as he never had before.

Men of Israel, listen to what I am going to say: Jesus the Nazarene was a man sent to you by God. Miracles and portents and signs God worked through Him when He was among you, as you all know. This man, who was put into your power by the deliberate intention and foreknowledge of God, you took and had Him crucified by men outside the law. You killed Him, but God raised Him to life (Acts 2:22-24).

The result was that some three thousand Jews were baptized that very day.

The lesson is obvious. No less than what the Holy Spirit did to Peter on Pentecost Sunday, the same Spirit has done to us when we were confirmed on our Pentecost day. We have received nothing less than miraculous power to witness to Jesus Christ.

Confirmation develops our sense of mission and inflames our desire to share with others what others had so generously shared with us.

According to St. John Chrysostom, on the Last Day, we shall be judged mainly on our practice of charity in spreading the faith. The number of ways of spreading the faith is beyond human reckoning. But the one way that has been most effective from the dawn of Christian history has been by living a life of selfless charity. The charity of which we are speaking is not only, or even mainly, the charity of the corporal works of mercy. Certainly, as Christ tells us, we are to do everything we can to feed the hungry, give drink to the thirsty, clothe the naked, visit the sick, and care for those who are in physical need. However, the principal form of charity, which is nothing less than a miraculous means of spreading the faith, is the interior charity of selfless love for others. No one has improved on the description of charity of Pope Clement I, writing in 90 AD. Charity, he says, bears all things. Charity is longsuffering in all things. There is nothing mean in charity, nothing arrogant. Charity knows no schism, does not rebel, does all things in concord. In charity, all the elect of God have been made perfect.

Is it any wonder that by the end of the first century of Christianity, over one hundred dioceses were established along the shores of the Mediterranean Sea? Without exception, the Church spread because Christians were confirmed by the Holy Spirit to love others with heroic charity. They loved those who hated them. They loved those who persecuted them. Like Jesus, they even loved those who crucified them.

We are talking about spreading the Faith as one of the gifts of the sacrament of Confirmation. It is especially by our love of others that we communicate our Faith to them. This spreading of the Faith is not only evangelizing unbelievers or converting sinners estranged from God. Confirmation so deepens the faith of a sincerely believing Catholic that he is the conduit for deepening and strengthening the faith of others in the measure of his own practice of self-sacrificing love.

How misguided we can be! We see all around us millions who either do not believe in Christ at all, or whose Christianity is confused, or whose faith in the Churchs teaching is shallow at best and make?believe at worst.

How to bring to this ocean of souls the fullness of the true faith? Surely, our understanding of the faith is important. Our ability to prove the truth of our faith is imperative. But, the infallible talisman for spreading the faith, far beyond our wildest dreams, is living a life of loving surrender to the will of God and of selfless generosity in our dealings with everyone who enters our lives.

In one sentence, the key to putting the gift of our Confirmation into practice is to share with others the treasure of our Catholic Faith.

Here we could begin all over again. The Sacrament of Confirmation provides us with nothing less than miraculous power to defend the faith that we profess.

We cannot defend what we do not understand. Nor can we defend what we are not ourselves convinced is true. On this basic level of defending the Catholic Faith, there is no substitute for knowing what we believe.

But, to know what we believe means more than just understanding what God has revealed. Strange to say, we must also know how to cope with the prevalence of so much erroneous teaching that pervades our society like the air we breathe.

In an age like our own, when heresy is so pervasive and error has been elevated as master of human thought, we confirmed Catholics had better know why God permits heresy in the first place and how we are to benefit from the prevalent errors in faith and morals.

There are two statements of St. Cyprian, bishop and martyr of the third century, that deserve to be memorized. The first statement is his description of heretics. Says Cyprian: Whoever has been separated from the Church is yoked with an adulteress, is separated from the promises made to the Church. Nor shall he who leaves Christs Church arrive at Christs rewards. He is a stranger, he is sacrilegious, he is an enemy. He who has not the Church for mother can no longer have God for his Father.

But then Cyprian goes on. Nevertheless, he explains, the Lord allows and suffers these (errors and evils) to be, while each .mans will remains free. Чаро? So that while our minds and hearts are tested in the crucible of truth, the sound faith of those who are approved may shine forth more clear and undimmed (On the Unity of the Catholic Church, 6, 10).

What are we being told? We are being told that heretics and enemies of the Church, dare I say it, are necessary. Strengthened by the Sacrament of Confirmation, we are enabled to become more convinced of the truth of our faith, because we have to defend what we believe against the errors among which we live.

Once again, what are we being told? We are being told that hostility to our faith convictions is Gods mysterious way of making us more firm in holding on to what we believe, even though this perseverance may cost us our blood.

Confirmation is the Saviors great blessing for both our minds and wills. Our minds become more convinced that what we believe is really true. And our wills become more courageous in protecting this truth, even with our bodily lives.

The Churchs literature is filled with statements that might be called aphorisms. In every language since the dawn of Christianity, believing Catholics are encouraged to imitate the saints whom we honor as martyrs. Let me just mention a few of these mottos: The ashes of martyrs drive away demons. The blood of martyrs is the seed of Christians. Heaven is opened to martyrs. All times are the age of martyrs. The martyrs were bound, imprisoned, scourged, burnt, rent, butchered and they multiplied. The death of the martyrs blossoms in the faith of the living. The Lord has willed that we should rejoice even over persecutions because, when persecutions occur, then the faith is crowned.

So the litany of these proverbs could go on. They teach us one thing, the most important thing we need to believe in this valley of tears. Christ instituted the sacrament of spiritual strengthening so that His followers might follow Him on the road to Calvary. The Savior is now glorified, but only because He had been crucified. Our own glorious eternity depends on the courageous witness of our faith, made possible by our Confirmation by the Holy Spirit.


Baptism

Baptism by immersion in water by one having authority is necessary for a person to become a member of the Church and receive the Holy Ghost. All who seek exaltation must follow the example of the Savior by receiving these ordinances. (See Matthew 3:13–17 John 3:3–7 Acts 2:37–38 2 Nephi 31:5–10.)

Approval for a Person to Be Baptized and Confirmed

Children Who Are Members of Record

The bishop holds the priesthood keys for baptizing 8-year-old members of record in a ward. These children should be baptized and confirmed on or as soon after their 8th birthday as is reasonable (see Doctrine and Covenants 68:27). These are children for whom Church membership records already exist (see 33.6.2). When they reach age 8, the bishop makes sure they have every opportunity to accept the gospel and be baptized and confirmed.

For information about baptizing and confirming a person who has an intellectual disability, see 38.2.1.8 and 38.2.3.5.

The bishop or an assigned counselor conducts interviews for the baptism and confirmation of:

Children age 8 who are members of record.

Children age 8 who are not members of record but have at least one parent or guardian who is a member.

Members of record ages 9 and older whose baptism was delayed due to intellectual disabilities.

Instructions for interviews are provided in 38.2.3.3. For information about filling out the Baptism and Confirmation Record, see 18.8.3.

Bishops give special attention to 7-year-old children in the ward, ensuring that their parents, their Primary leaders and teachers, and those who minister to their families help them prepare for baptism and confirmation. Elders quorum and Relief Society leaders also encourage parents to prepare their children for these ordinances.

Converts

The mission president holds the priesthood keys for baptizing converts in a mission. Convert baptisms are defined as baptisms of:

Persons ages 9 and older who have never been baptized and confirmed. See 18.7.1.1 for an exception for those with intellectual disabilities.

Children ages 8 and older whose parents (1) are not members or (2) are being baptized and confirmed at the same time as the children.

Full-time missionaries interview converts for baptism and confirmation. Instructions are provided in 38.2.3.3. For information about filling out the Baptism and Confirmation Record, see 18.8.3.

Baptismal Services

A baptismal service should be simple, brief, and spiritually uplifting. It may include the following:

A brief welcome from the brother who is conducting the service

An opening hymn and prayer

One or two short messages on gospel subjects, such as baptism and the gift of the Holy Ghost

A time of reverence while those who participated in the baptism change into dry clothes (hymns or Primary songs may be played or sung during this time)

The confirmation of 8-year-old members of record the confirmation of converts if determined by the bishop (see 38.2.3.2)

Bearing of testimonies by new converts, if desired

A closing hymn and prayer

When a baptismal service for 8-year-old children who are members of record involves only one ward, a member of the bishopric plans and conducts it. He may ask Primary leaders to help with planning.

When a baptismal service for these children involves more than one ward, a member of the stake presidency or an assigned high councilor plans and conducts it. He may ask Primary leaders to help with planning. A member of the bishopric from each ward with a child being baptized should attend.

Members should not request individual times for the baptism of a child. Nor should they prescribe the content of the service.

Baptismal services for converts should be scheduled as soon as they have met the qualifications in 38.2.3.3. Baptism of a family member should not be delayed until a father can receive the priesthood and perform the baptism himself.

Under the bishopric’s guidance, the ward mission leader (if one is called) or the member of the elders quorum presidency who leads missionary work in the ward plans and conducts baptismal services for converts.

Who Performs the Ordinance

The ordinance of baptism is performed by a priest or Melchizedek Priesthood holder. The person who performs a baptism must be approved by the bishop (or by the mission president if a full-time missionary is performing the baptism).

A bishop may allow a father who is a priest or a Melchizedek Priesthood holder to baptize his child even if the father is not fully temple worthy (see 18.3). Bishops encourage fathers to prepare themselves to baptize their own children.

To perform a baptism, a person who is outside his own ward must show a current temple recommend to the presiding leader. Or he may show a Recommend to Perform an Ordinance signed by a member of his bishopric.

Where to Perform the Ordinance

Baptisms should be performed in a baptismal font if one is available. If there is not a font, a safe body of water may be used. It should be large enough for both the person performing the ordinance and the person being baptized to stand in. Water is not dedicated for baptisms.

If a font is used, it is scheduled through an assigned member in the agent bishop’s ward.

For safety, a responsible adult must be present while a font is being filled and remain until it is drained, cleaned, and secured. The font should be drained immediately after each baptismal service. The doors to the font should be locked when it is not in use.

Clothing

A person who performs a baptism and a person who is being baptized wear white clothing that is not transparent when wet. An endowed person wears the temple garment under this clothing while performing a baptism. Local units purchase baptismal clothing with budget funds and do not charge for its use.

Baptismal clothing may be ordered at store.ChurchofJesusChrist.org.

Witnesses

Two witnesses, approved by the presiding leader, observe each baptism to make sure it is performed properly. Baptized members of the Church, including children and youth, may serve as witnesses.

A baptism must be repeated if the words are not spoken exactly as given in Doctrine and Covenants 20:73. It must also be repeated if part of the person’s body, hair, or clothing is not completely immersed.

Instructions

To perform the ordinance of baptism, a priest or Melchizedek Priesthood holder:

Stands in the water with the person being baptized.

Holds the person’s right wrist with his left hand (for convenience and safety). The person being baptized holds the priesthood holder’s left wrist with his or her left hand.

Raises his right arm to the square.

States the person’s full name and says, “Having been commissioned of Jesus Christ, I baptize you in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost. Amen” (Doctrine and Covenants 20:73).

Has the person hold his or her nose with the right hand (for convenience) then places his right hand high on the person’s back and immerses the person completely, including clothing. Immersion is easier if the person bends his or her knees.

Helps the person to come up out of the water.

Baptism Record

For information about making a record of a baptism, see 18.8.3.


When could California mission priests perform confirmation? - Таърих

The Spanish eventually realized that the Valley of the Bears had a large amount of food and other natural resources and that the local tribe, the Chumash, were friendly. They decided that it would be a good location for another Mission. The Mission is located a few miles from the coast in a protected valley with good land for farming.

After a chapel or church was finished where the Fathers and Neophytes could hold Mass they would start building the Convento. The Convento was where the Fathers would live. Next would come workshops and the Monjerio. The Monjerio was where unmarried girls and women would live and be locked in at night. The Fathers didn’t think that unmarried girls and women should live near single men. Eventually there would be enough buildings for four sides of a square or quadrangle. The Mission complexes weren’t perfect squares because the Fathers didn’t have a way to measure distance other than walking off distances. Most Missions included a fountain. The fountain was used for washing, laundry, and water. The more fancy the fountain the more successful the Mission.

The Mission prospered and became quite large with many work areas and sleeping rooms. The Mission also had aqueducts to carry water to the gardens, ranchos for farming and keeping livestock, and two smaller branch churches or asistencias. The Mission has suffered damage from earthquakes in the past, including one in 1830.

Father Cavaller died in 1789 and Father Miguel Giribet was appointed to take his place. Eventually Father Luis Antonio Martinez joined Father Giribet. Father Martinez was well liked by the Chumash but not well liked by the military. In 1830 the military decided they had had enough and accused him of treason. He was forced to leave Alta California.

Those that lived at the Mission went by a strict schedule. The Fathers were used to this type of lifestyle, but the neophytes were not. The structure of Mission life was one of the reasons many Native Californians tried to leave. A French explorer, Jean Fran ois de La P rouse, visited Mission San Carlos is 1786 and wrote a detailed account of what he observed. Events at the Mission were signaled by the ringing of the Mission bells. Each day started around sunrise (about 6am). The Mission bells would ring to wake everyone and summon them to Mass and morning prayers. Prayer lasted for about an hour and then everyone would go to breakfast. Atole, a type of soup made from barley and other grains, would be served. Breakfast took about 45 minutes and then it was time for everyone to go to work.

The Fathers were responsible for running the Mission and instructing the new converts and children in the Catholic faith. Most of the men went to the fields to tend to the crops or to help with the animals while women stayed at the Mission and worked on domestic chores such as weaving cloth and making clothes, boiling down fat to make soap and candles, and tending to the vegetable gardens. Children often helped at these chores around the Mission once their religious instruction was over. Depending on the particular industry at the Mission there also might be neophytes leatherworking, metalworking, wine making, and pressing olives for olive oil.

At noon the bells would ring again for everyone to gather for dinner, what we would call lunch. Lunch was normally pozole, another thick soup with beans and peas. After an afternoon break everyone returned to their work for another two to four hours depending on how much work there was to be done. A last bell would be rung to end the work day. Another serving of Atole would be served and the neophytes would be able to rest until it was time for bed (Margolin, Pg. 85). Women were usually expected to go to bed by 8pm and men by 9pm. Most of the Fathers allowed their neophytes to continue to hunt and gather additional foods and to cook some of their traditional dishes.

Living at the Mission was often difficult for new converts. They were used to working when work needed to be done and resting when they were tired. The Mission lifestyle was different. The Neophytes were the main source of labor for the Missions. It was their hard work along with the soldiers’ and Fathers’ that built the Missions and their outbuildings. Agriculture and ranching required constant tending to the crops and animals. Without this labor the Missions would not have been able to survive. Many neophytes missed the freedom of their tribal life and would try to leave the Mission. The Fathers wouldn’t allow neophytes to leave and would send soldiers to search for them and bring them back. Runaways were usually punished for breaking the rules.

The Chumash didn’t like the Spanish Missionaries taking their land and telling them how to live. The Spanish found it difficult to convince the Chumash to convert to Christianity and live at the Mission. Unlike at other missions, the Chumash that had converted were allowed to visit their families and friends at the village about once every 5 weeks. The Fathers hoped that the visitors would convince other tribe members to come to the Mission, but the Chumash didn’t need the Mission’s help to survive.

By 1780 the Spanish decided to allow the Natives to appoint an alcade. The alcade, a Native tribe member, talked to both sides and tried to help settle disputes.


Junípero Serra's brutal story in spotlight as pope prepares for canonisation

Generations of American schoolchildren have been taught to think of Father Junípero Serra as California’s benevolent founding father, a humble Franciscan monk who left a life of comfort and plenty on the island of Mallorca to travel to the farthest reaches of the New World and protect the natives from the worst abuses of the Spanish imperial army.

Under Serra’s leadership, tens of thousands of Native Americans across Alta California, as the region was then known, were absorbed into Catholic missions – places said by one particularly rapturous myth-maker in the 19th century to be filled with “song, laughter, good food, beautiful languor, and mystical adoration of the Christ”.

What this rosy-eyed view omits is that these natives were brutalized – beaten, pressed into forced labour and infected with diseases to which they had no resistance – and the attempt to integrate them into the empire was a miserable failure. The journalist and historian Carey McWilliams wrote almost 70 years ago the missions could be better conceived as “a series of picturesque charnel houses”.

Little wonder, then, that Pope Francis’s decision to elevate Serra to sainthood during his visit to Washington this week has revived longstanding controversies and enraged representatives of California’s last surviving Native American populations. There have been protests outside some of California’s most heavily visited Missions, petitions, open letters written both to the pope and to California’s political leaders, and even an attempt by members of the state legislature to have Serra replaced as one of California’s two representative figures in Washington’s National Statuary Hall. Natives travelled to California and Washington this week to protest against Serra’s elevation in person.

Opponents point out that, from the time Serra arrived in 1769, the native population was ravaged by European diseases, including syphilis spread by marauding Spanish soldiers. Indians brought into the missions were not allowed to leave, and if they tried they were shackled and severely beaten.

They were used as forced labour to build out the Mission’s farming projects. They were fed atrociously, separated from close family members and packed into tight living quarters that often became miasmas of disease and death.

When the Native Americans rebelled, which they did on at least two occasions, their rebellions were put down in brutal fashion. When Native American women were caught trying to abort babies conceived through rape, the mission fathers had them beaten for days on end, clamped them in irons, had their heads shaved and forced them to stand at the church altar every Sunday carrying a painted wooden child in their arms.

Passions are riding high on both sides. While Serra’s critics say he was responsible for the near-eradication of California’s native peoples, the state’s governor, Jerry Brown, has defended him as “a very courageous man”, an innovator and a pioneer, and vowed that his statue will stay in Washington “until the end of time”.

In many ways, the issue is reminiscent of the Vatican’s campaign a few years ago to canonise Pius XII, the wartime pope accused in many quarters of failing to stand up to the Nazis and helping in their rise to power, but defended in others as a holy man who did his part to save many hundreds of thousands of Jews.

The push to canonise Pius XII (now on hold) came in the wake of a 1998 papal document that sought to atone for the church’s silence in the face of the Holocaust. Likewise, Serra’s sainthood follows an apology issued by Pope Francis in Bolivia this summer for the “grave sins … committed against the native peoples of America in the name of God”.

That, however, has only further raised the hackles of Serra critics, who say the apology means nothing if the Vatican simultaneously seeks to canonise a person exemplifying the actions for which the apology was issued. “Apologies that aren’t followed by a change of behaviour, in general, don’t carry a lot of weight,” Deborah Miranda of Washington and Lee University, who is of California Native American descent, said in a recent magazine interview.

Even mainstream Catholics have been surprised that Pope Francis has championed Serra without going through the usual four-step review process, including verification of two miracles. Serra has been credited with only one.

The cause of his sainthood, which was first proposed in 1930, was long ago assumed to have stalled because of the controversies surrounding his legacy.

But Francis, as the first Latin American pope, has an obvious interest in creating a role model for Latinos in the United States and the rest of the American continent – an interest echoed by the state of California, which can now look forward to a global wave of Serra-related tourism. The pope also appears to have an interesting theological take on Serra’s imperfections. Kevin Starr, widely regarded as California’s pre-eminent state historian, summarised the Vatican’s view this way: “Saints do not have to be perfect. Nobody is perfect. Sanctity is just another mode of imperfection.”

In other words, it is enough to state that the good outweighs the bad. José Gómez, the first Latino archbishop of Los Angeles and an enthusiastic Serra champion, wrote recently: “Whatever human faults he may have had and whatever mistakes he may have made, there is no questioning that he lived a life of sacrifice and self-denial.”

Gómez also argued that we cannot judge 18th-century behaviour by 21st-century standards – a form of historical relativism that the Serra critics find particularly galling. John Cornwell, a British journalist turned academic who has written extensively about the Vatican, including an acclaimed book about Pius XII, said the argument also clouded the important question of whether Serra was an appropriate exemplar for today’s faithful.

“For those who argue that we should not judge the values of the past by those of the present,” Cornwell told the Guardian, “one could, and should, object that it’s important to learn the lessons of history.”

To Native Americans like Valentin Lopez, the chairman of the Amah Mutsun Tribal Band based in Sacramento, those lessons are not complicated. Serra, in his view, was part of a colonial enterprise whose goal was the complete subjugation of California’s native peoples. The mission system he set up was based on coercion, punishment and indifference to Indian suffering, against which his expressions of piety were no more than window-dressing.

“It’s amazing to me this is even a debate,” Lopez told the Guardian. “There is no debate – it’s like debating the pros and cons of the genocide of the Jewish people in world war two. The only reason this is not treated as a black and white issue is because of the lies that the church and the state of California have perpetuated from the time of the missions.”

Helen Hunt Jackson’s 1884 bestselling novel Ramona set the tone for a mythologised history of the Missions, giving the impression Spanish colonialism had been an idyll for settlers and Native Americans alike and that the natives only suffered after the gringos began arriving. Even the most ardent Catholic historians now accept this is flat-out wrong.

A flurry of recent Serra scholarship, however, suggests the politics of the Spanish conquest were complicated. Missions were established with much greater success and lesser suffering in other parts of the American continent – particularly by the Jesuits. Serra’s mandate only arose because the Vatican temporarily disbanded the Jesuits in 1767, and many of the mistakes he and the Franciscans made were the result of inexperience, according to Professor Starr.

“The perspective of Franciscans and Dominicans of that era was: God will punish us for the way we treat the Indians, so we’ve got to protect them as some kind of atonement,” Starr told the Guardian. “Serra knew he couldn’t keep California a Franciscan mission protectorate forever. He hoped that by the time Spaniards came in large numbers, Native Americans would be educated and competent to deal with it. That was the dream, but the dream never came true.”

The biggest philosophical divide among serious historians is whether Serra’s initiative was worth undertaking in the first place. Catholic scholars – including Professor Starr – tend to take an indulgent view of the church’s evangelizing mission, while Native American advocates like Lopez view the imposition of Catholicism as a violation of the Indians’ longstanding spiritual traditions, just as the Spanish conquest disrupted and violated their way of life more generally.

The Vatican would like to believe that Serra and the missionaries were somehow separate from the Spanish colonial enterprise, and that the army’s abuses should not in any way be laid at Serra’s door. Pope Francis said in May that Serra was one of a generation of missionaries “who … defended the indigenous peoples against abuses by the colonisers”.

Most historians, however, dismiss that interpretation as fanciful. While it’s true that Serra was often at odds with military commanders in the region, he travelled to the New World at the behest and direction of the same Spanish crown in command of the army. He couldn’t be against the colonisers, because he was one himself.

“The church and the army were partners,” Lopez said. “Junípero Serra’s own handwriting details the cruelties. His policy was to enslave the Indians – he didn’t let them leave the missions. You can’t blame that on Spanish soldiers.”

Out of deference to the papal visit, the push to have Serra’s statue in Washington replaced with the late astronaut Sally Ride – championed by LGBT advocacy groups as well as fans of space exploration – has been deferred until after Francis is back in Rome. But the sponsors of the measure, including a Latino state senator from Los Angeles and the speaker of the state assembly, have vowed to reintroduce it thereafter – paving the way for yet more showdowns over Serra in the foreseeable future.


Видеоро тамошо кунед: Ноггано - Калифорния