Николай Чернышевский

Николай Чернышевский



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Николай Чернышевский, писари коҳин, соли 1828 дар Саратови Русия таваллуд шудааст. Пас аз хатми Донишгоҳи Санкт -Петербург дар Саратов дарс додааст.

Чернышевский рӯзноманигор шуд ва соли 1855 ба ҳайати "Современник" ҳамроҳ шуд ва дар он ҷо дар бораи адабиёт ва сиёсат навишт. Чернышевский дар мақолаҳои худ либерализмро танқид карда, бовар дошт, ки он ба манфиати сарватмандон ва қудратмандон хизмат мекунад.

Чернышевский, мисли Александр Герцен, баҳс мекард, ки деҳқонон бояд худро ба коммунаҳо муттаҳид кунанд ва бар зидди қудрати заминдорони калон исён бардоранд. Вай боварӣ дошт, ки деҳқони рус умеди таъсиси тартиботи баробарҳуқуқии сотсиалистиро таъмин кардааст.

Карл Маркс Чернышевскийро "олим ва мунаққиди бузурги рус, ки ба таври устокорона муфлисшавии иқтисоди буржуазиро фош кардааст" тавсиф кардааст. Аммо, Чернышевский марксист набуд ва бештар аз сотсиалистҳо ба мисли Чарлз Фурье таъсир дошт.

Чернышевский умедвор буд, ки Александр II ҷомеаи Русияро ислоҳ хоҳад кард, аммо то соли 1861 комилан ноумед шуд ва ба Александр Герцен навишт, ки "заминдорони либералӣ, нависандагони либералӣ, профессорҳои либералӣ шуморо бо умед ба ҳадафҳои прогрессивии ҳукумати мо ором мекунанд". Вай афзуд, ки "ҳама самимона дӯстдоштаи Русия ба хулосае омаданд, ки танҳо одамон бо фишор метавонанд аз дасти подшоҳ ҳуқуқи инсонро забт кунанд."

Моҳи июли соли 1862 Чернышевский барои танқид кардани тартиботи муқарраршуда дар Русия боздошт ва зиндонӣ шуд. Ҳангоми дар зиндон будан Чернышевский романи утопиро навишт, Чӣ бояд кард? Дастнавис бо роҳи қочоқ аз маҳбас берун карда шуда, нашр шуд. Роман дар байни донишҷӯён як китоби машҳур гашт ва ба таъсиси гурӯҳи "Замин ва Озодӣ" таъсир гузошт.

Нашри Чӣ бояд кард? дар натиҷа Чернышевский ба 7 соли меҳнати маҷбурӣ дар Сибир маҳкум карда шуд. То он даме ки вай дар соли 1883 озод карда шуд, ақидаҳои ӯ дар муқоиса бо онҳое мисли Михаил Букунин ва Сергей Нечаев хеле мӯътадил ҳисобида мешуданд.

Николай Чернышевский соли 1889 даргузашт.


ЧЕРНЫШЕВСКИЙ, НИКОЛАЙ ГАВРИЛОВИЧ(1828 ва#x2013 1889)

Адабиёт ва ҷомеашиноси рус Николай Гаврилович Чернышевский рӯҳи роҳнамои нигилизми рус ва намояндаи асосии материализми позитивистӣ дар фалсафаи асри XIX буд.

Чернышевский дар Саратови Русия таваллуд шудааст. Писари як рӯҳонии православӣ, ӯ пеш аз дохил шудан ба Донишгоҳи Санкт -Петербург дар соли 1846 дар семинари теологӣ таҳсил мекард. Пас аз хатми таҳсил дар соли 1850, ӯ дар мактаби миёнаи шаҳри Саратов то соли 1853 дарс гуфта, то ба Петербург баргаштанаш дараҷаи магистрро соҳиб шудааст. дар адабиёти рус, ва навиштанро барои баррасиҳои пешбар оғоз кард. Вай дере нагузашта муҳаррири асосии нашрия шуд Современник (Муосир), ва дар ибтидои солҳои 1860 пешсафи пешқадами андешаи радикалии сотсиалистӣ дар Русия буд. Соли 1862 боздошт шуд, вай дар соли 1864 ба Сибир бадарға шуд ва бисту панҷ соли боқимондаи умрашро дар бадарғаи маҷбурӣ гузаронд. Чанд моҳ пеш аз маргаш ба ӯ иҷозат доданд, ки дар ҳолати бад буданаш ба Саратов баргардад.

Дар замони донишҷӯӣ Чернышевский ба навиштаҳои сотсиалистҳои фаронсавӣ ва Г.В.Ф.Гегел ва гегелчиёни чап ҷалб шуда буд. Соли 1849 асари Людвиг Фейербахро хонда дод Моҳияти масеҳият ва то соли 1850 садоқат ба Фейербахро ташкил дод, ки дар рушди фалсафии ӯ ҳалкунанда буд. Вай инчунин аз утилитаризҳои англисӣ, алалхусус Ҷон Стюарт Милл, ки азони онҳо буданд, таъсир расонд Принсипҳои иқтисоди сиёсӣ вай дар соли 1860 ба забони русӣ тарҷума кардааст.

Рисолаи магистрии Чернышевский ва аввалин асари фалсафӣ, Эстетикӣ дар бораи инстеститсияҳо (Муносибати эстетикии санъат ба воқеият Санкт -Петербург, 1855), танқиди эстетикаи гегелӣ аст, ки аз принсипҳои натуралистии Фейербах "хулоса бароварда шудааст" (чунон ки Чернышевский онро баъдан изҳор кардааст). Чернышевский изҳор дошт, ки санъат ҷойгузини эстетикии пасттарини воқеияти мушаххас аст. Мақсади асосии санъат ин таҷдиди зуҳуроти ҳаёти воқеӣ мебошад, ки барои инсон манфиатдоранд ва ҷуброни набудани имкони таҷриба кардани худи воқеият. Ҳадафҳои ҳосилшудаи санъат, ки ба он як андозаи ахлоқӣ медиҳад, ин воқеиятро ба манфиати инсон шарҳ додан ва ҳукм бар он аст. Чернышевский ақидаҳои эстетикии худро боз ҳам такмил дода, мазмуни иҷтимоии санъатро таъкид намудааст Охерки гоголевского адабиёти русӣ (Санкт -Петербург, 1855 – 1856 тарҷума шудааст Очеркҳо дар бораи давраи адабиёти рус Гогол ).

Дар асари асосии фалсафии ӯ як эссеи дароз бо номи Протсессҳои антропологӣ ва файлҳо (Принсипи антропологӣ дар фалсафа 1860), Чернышевский эътирофи антропологизми Фейербахро нишон дод ва мавқеи моддиеро, ки ӯ дар тӯли умри худ нигоҳ дошт, қабул кард. Бо "принсипи антропологӣ" Чернышевский тасаввуроти одамро ҳамчун як организми воҳид ифода мекард, ки табиати ӯ ба унсурҳои "рӯҳонӣ" ва "моддӣ" тақсим нашудааст. Вай далел овард, ки масъалаҳои фалсафиро танҳо аз ин нуқтаи назар ва бо усулҳои табиатшиносӣ ҳал кардан мумкин аст. Воқеан, тибқи гуфтаҳои Чернышевский, ин гуна саволҳо аз ҷониби илмҳо аллакай ҳал шуда буданд: Инсон як таркиби химиявии мураккабест, ки рафтори ӯ ба қонуни сабабият тобеъ аст, ки дар ҳар як амал лаззати худро меҷӯяд ва хислаташ бо хусусиятҳои муҳити зист, ки дар доираи он ӯҳдадор аст амал кунад, муайян карда мешавад.

Дар ин замина Чернышевский "худбинии оқилона" ва "назарияи ахлоқии утилитаризми маърифатноки эгоистӣ" -ро ҷонибдорӣ мекард ва изҳор дошт, ки барои эҷоди афроди хушбахт ва маҳсулнок азнавсозии куллии муҳити иҷтимоӣ лозим аст. Вай ин "одамони нав" ва тартиботи сотсиалистии ояндаро дар роман тасвир кардааст, Чӣ бояд кард? (Чӣ бояд кард?, Санкт -Петербург, 1863), ки рукни асосии адабии нигилизми рус буд ва дар тӯли даҳсолаҳо дар ҳаракати радикалӣ бениҳоят таъсирбахш буд. Дар андешаи иҷтимоию иқтисодии худ, Чернышевский дар маҷмӯъ ба коммунаи деҳқонон ва артелҳо таъкид карда, пешгузаштаи муҳими популизми рус ба ҳисоб меравад.

Чернышевский мунаққиди шадиди феноменализми неокантӣ буд. Дар як катор мактубхо ва дар очерк Хусусияти Человешково Знания (Хусусияти донишҳои инсонӣ Маскав, 1885), ки дар ғурбат навишта шудааст, ӯ реализми гносеологиро ҷонибдорӣ карда, шубҳа ва "иллюзионизм" -и (ба гуфтаи ӯ) чунин олимонро ба мисли Рудолф Вирхов ва Эмил Генрих Ду Бойс-Реймонд маҳкум кардааст.


Передвижники: Консепсияҳо, услубҳо ва тамоюлҳо

Гарчанде ки шояд бо расмҳои манзараҳои худ маъруфтарин бошанд ҳам, рассомони Передвижники инчунин дар якчанд жанрҳои дигар кор мекарданд, аз ҷумла портрет, наққошии жанр ва санъати таърихӣ ва динӣ, ки аз эҷодиёти фарогири Иля Репин шаҳодат медиҳанд. гурӯҳ. Бар зидди анъанаи неоклассикии Академия, Пердвижникӣ кӯшиш кард, ки аҳамияти нисбии ба намудҳои гуногуни рассомӣ дар олами санъати академӣ додашударо аз нав муайян кунад ва эҳсос кунад, ки расмҳои таърихӣ, масалан, на бештар аз як жанри расмии онҳо аҳамият доранд мекӯшид асаре эҷод кунанд, ки анъанаҳои жанрҳои мушаххасро дар бар гирад. Бо вуҷуди ин, ҳанӯз ҳам имконпазир аст, ки дастовардҳои онҳоро бо истинод ба "намудҳои" меросии гуногуни меросӣ арзёбӣ кунем: аз манзараҳо ва портретҳо то расмҳои жанрӣ ва асарҳои таърихӣ ва динӣ.

Манзара

Дараҷаи таваҷҷӯҳи Передвижникӣ ба рассомии манзара гуногун буд. Баъзе рассомон, ба мисли Иван Шишкини машҳур, пеш аз ҳама ба жанр тамаркуз карда, асарҳо меофариданд - масалан Oak Grove (1887) - зоҳир кардани диққати ҷиддӣ ба муҳити табиӣ. Дар ҳақиқат, Шишкин бо тасвирҳои ҷангалҳо чунон шинохта шуд, ки ӯро "сарояндаи ҷангал" ё "подшоҳи ҷангал" меномиданд. Бо вуҷуди ин, баъзе мунаққидон баҳс мекарданд, ки бо вуҷуди ҳама воқеияти онҳо, манзараҳои ӯ дар мундариҷаи эҳсосии онҳо хеле кам нишон дода шудаанд.

Баръакси ин, рассом Алексей Кондратьевич Саврасов бо асарҳои ба монанди Қаламҳо баргаштанд (1871), ба истилоҳ "манзараҳои лирикӣ" ё "манзараҳои кайфият" -ро эҷод кард, роҳи эҷодӣ, ки пайравонаш рассомони ҷавон ба монанди Федор Александрович Васильев, Николай Никанорович Дубовской ва Исҳоқ Ильич Левитан буданд. Левитан, ки аз они Монастири пинҳонӣ (1890) боз як намунаи хуби ин жанр аст, ки ба расмкашӣ дар макон бахшида шуда буд ва фаҳмиши ӯ дар бораи рӯшноӣ ва ранг ба ӯ имкон дод, ки таъсири равонӣ ва эмотсионалии баъзе саҳнаҳои табииро бо дақиқии фавқулодда ба даст орад. Асари ӯ ҳамчун як дуршавии куллӣ аз анъанаҳои жанри ландшафт ба ҳисоб мерафт, ки аз тасвири натуралистӣ боло рафта, манзараҳоро ҳамчун зарф ё оина барои тафаккур ва эҳсоси инсон муаррифӣ мекард.

Муносибати дурахшони манзара, ки ба рангҳо ва рӯшноӣ ба таври муболиғаомез таъкид мекунад, дар асари Архип Иванович Куинджи вомехӯрад, дар ҳоле ки версияи дигари услуби ландшафтии Передвижникиро наққошиҳои Илья Ефимович Репин пешкаш мекунанд. Рассоми машҳури гурӯҳ, манзараҳои Репин аксар вақт ба тасвири инсон таваҷҷӯҳ мекарданд Шудгор (1887), масалан, ки дар он нависандаи машҳур Лев Толстой саҳро шудгор мекунад.

Портретҳо

Машҳуртарин портретист дар байни гурӯҳи Передвижники Крамской буд, ки ӯро на танҳо бо портретҳои русҳои машҳур ба мисли Толстой ва Третьяков, балки бо расмҳои ӯ дар бораи деҳқонони рус ва дигар мавзӯъҳои ҳаёти воқеӣ ҷашн мегирифтанд. Асарҳои Крамской ба монанди Портрети зани ношинос (1883) мураккабии мавзӯи инфиродиро сабт карда, ҳамзамон тропҳои портрет ва рассомии жанрро омехта ва зеру забар мекунад. Николай Ге, Василий Перов, Николай Ярошенко, Валентин Серов ва Николай Кузнецов низ бо портретҳои худ машҳур буданд. Сарфи назар аз мухолифати онҳо ба маҳдудиятҳои стереотипии жанр, расмҳои портретии Передвижникӣ аксар вақт рақамҳоеро тасвир мекунанд, ки барои нишон додани баъзе ҷанбаҳои мушаххаси шахсияти русӣ, ба мисли Серов Портрети композитор Николай Римский-Корсаков (1898) ва Кузнецов Портрети Пётр Ильич Чайковский (1893), ки ҳардуи онҳо ба оҳангсозони машҳур ва нишонаҳои фарҳангии Русия тамаркуз мекунанд.

Расми жанр

Академияи Санкт -Петербург расмкашии таърихиро назар ба расмкашии жанр як намуди санъат баландтар меҳисобид, аммо рассомони Передвижники эҳсос карданд, ки наққошии жанр - хулоса, тасвири саҳнаҳо аз ҳаёти рӯзмарра - метавонад барои муаррифии лаҳзаҳои муҳими таърихи Русия истифода шавад. воқеияти ҳаёти Русияро дарбар мегирад. Корҳои ибтидоии жанрии Перов дар муайян кардани таваҷҷӯҳи гурӯҳ ба тасвири жанр нақши муҳим бозиданд, аммо маҳорати устоди Илья Репин буд Ҳавопаймоҳои боркаш дар Волга (1870-73), ки меъёри расмкаширо бо ин услуб муқаррар кардааст, ҳам манзараи аҷиб ва ҳам портрети психологии таҳқиромези ҳаёти кории Русияро ташкил медиҳад.

Як қатор дигар рассомони Передвижники низ дар корҳои жанрӣ аъло буданд. Асари Владимир Маковский аксар вақт ба ҳаёти шаҳр бахшида шуда, ба саҳнаҳои шаҳр як таҳқиқи эҳсосотӣ ва баъзан ҳаҷвӣ меорад, чунон ки дар Дар хиёбон (1887), ки ҷуфти бегонаро дар як суфраи боғ тасвир мекунад. Микола Пимоненко, рассоми украинии насли ҷавон, як рассоми жанри ба ин монанд боистеъдод буд, гарчанде ки ӯ ба ҳаёти шаҳр, на ба ҳаёти шаҳр таваҷҷӯҳ мекард Форд (1901). Аз солҳои 1880 -ум сар карда, наққошии жанрии Передвижники як рукни назарраси сиёсиро гирифт, ки бо асарҳои монанди Репин Меҳмони ғайричашмдошт (1886) - дар он нишон медиҳад, ки як ҷавони чашмбӯс пас аз бадарғаи сиёсӣ ба оилаи худ бармегардад - ва Пимоненко Қурбонии фанатизм (1899).

Расми таърихӣ ва динӣ

Сарфи назар аз мухолифат ба ғараз ба тасвири таърих дар Академия, худи рассомони Передвижники саҳнаҳои таърихӣ эҷод карданд, гарчанде ки онҳо асосан ба эпизодҳое, ки аз таърихи миллии русҳо кашида шудаанд (на ба қадимаи қадимии классикӣ). Машҳуртарини онҳо шояд асари Репин буд Ҷавоби казакҳои Запорожия ба Султон Меҳмади IV аз Империяи Усмонӣ (1880-91), ки вокуниши бадахлоқонаи бадахлоқонаи казакҳои украиниро ба талаби Султони Усмонӣ дар бораи таслим шудан пас аз як ҷанги асри 17 тасвир мекунад, онро рассом ҳамчун "омӯзиши ханда" тавсиф кардааст. Василий Суриков бо трилогияи расмҳои таърихӣ машҳур гашт Субҳи қатли Стрелтси (1881) - ба фишори бераҳмонаи шӯриши ҳарбӣ Питер Бузург бахшида шуда буд - Меншиков дар Березово (1888) - нишон додани пешвои низомии асри 17 дар ғурбат - ва Бояриня Морозова (1887), ки дар он қаҳрамони халқӣ Феодосия Морозова дар лаҳзаи боздошташ барои муқовимат ба ислоҳоти динӣ дар соли 1671 тасвир ёфтааст. Ҳамаи ин расмҳо лаҳзаҳои ҳалкунанда ва дардноки таваллуди давлати муосири Русияро ифода мекунанд.

Асарҳои Николай Ге ва Крамской, баръакс, аксар вақт ба мавзӯъҳои динӣ тамаркуз мекарданд. Крамской Масеҳ дар биёбон (1872) дар намоишгоҳи дуввуми Передвижникӣ ба намоиш гузошта шуд, ки мунаққиди муосир Иван Гончаров тасвири "намуди заифи камбағал, дар зери латтаҳо, дар соддагии фурӯтанона, аз бузургӣ ва қудрати ҳақиқӣ ҷудонашаванда" -ро ситоиш мекунад. Калонтар аз аксари Передвижники, Ге дар охири касби худ бо гурӯҳ робита пайдо кард ва таваҷҷӯҳи худро ба мавзӯъҳои динӣ то дараҷаи ғайриоддӣ идома дод Ҳақиқат чист? (1890), як кори дер нишон медиҳад, ки Масеҳ аз ҷониби Понтиюс Пилат мавриди пурсиш қарор гирифтааст. Дар Русияи православӣ, расмҳои мазҳабӣ ҳамчун тасвири воқеияти таърихӣ ҳисобида мешуданд ва барои рассомони Передвижникӣ, тасвири Масеҳ, ки ҳамчун камбағал, хоксор ва амиқан инсон муаррифӣ шуда буд, рамзи ранҷу азоби русҳои оддӣ гашт.


Китоби аз ҳама хатарноки сиёсӣ, ки шумо ҳеҷ гоҳ нашунидаед

Чӣ гуна як романи норавшани русӣ ду ғояи вайронкунандаи асри 20 -ро оғоз кард.

Адам Вайнер дотсенти кафедраи забони русӣ дар Коллеҷи Веллесли ва муаллифи охирин, Навиштани бад то чӣ андоза ҷаҳонро вайрон кард: Айн Рэнд ва пайдоиши адабии бӯҳрони молиявӣ.

Вақте ки Алан Гринспен фаъолияти сиёсии худро дар соли 1974 оғоз кард, ӯ аз ду нафар хоҳиш кард, ки ӯро дар маросими савгандёдкунӣ ба Дафтари байзавии худ ҳамчун раиси Шӯрои мушовирони иқтисодӣ ҳамроҳӣ кунанд: модараш Роз Голдсмит ва гуруаш Айн Ранд. Аз замони таъини солҳои баъдӣ ба ҳайси раиси Захираи федералӣ то ба нафақа баромаданаш дар соли 2006, Гринспен идеологияи "объективизм" -и Рэндро ҳамчун сиёсати пулию қарзӣ амалӣ хоҳад кард: Ба бозигарони бозор барои худтанзимкунӣ дар паи манфиатҳои ғаразноки худ умед мебандад, саноати молиявӣ ва дар охири солҳои 90 -ум ҳангоми огоҳӣ аз хавфҳои системавии бозори танзимнашавандаи ҳосилаҳо масхара карда шуданд. Дере нагузашта, ин "аслиҳаи молиявии қатли ом", ки як вақтҳо Уоррен Баффет номида мешуд, таркид ва нақшаҳо ва ҳаёти бешумори амрикоиҳоро дар таназзули бузург барҳам дод. Тафтишоти Конгресс айбро дар бӯҳрони молиявии соли 2008 комилан ба пои Гринспан гузошт ва дар зери пурсиши аъзои Палатаи Гринспан иқрор шуд, ки бояд дар нуқтаи назари ҷаҳонбинии Рандиан "камбудӣ" вуҷуд дошта бошад.

Бале, камбудӣ, аммо он воқеан аз куҷо пайдо шудааст?

Ҷавоб ҳатто мухлисони ашаддии Рэндро ба ҳайрат меорад. Идеяи бунёдии объективизми вай як идеологияи дугоник буд, ки бо номи худбинии оқилона маъруф буд-эътиқод ба он, ки амали оқилона ҳамеша манфиати шахсиро ба ҳадди аксар мерасонад. Ва Рэнд, ки ибораи "дасти дуввум" -ро ҳамчун тамасхур бар зидди душманонаш истифода мебурд, худ ин идеяро аз катибаҳои ҳамватани худ гирифтааст, нависандаи рус бо номи Николай Чернышевский, ки романи утопии 1863, гарчанде интиқодомезона мазоҳ карда шуда бошад ҳам, ваҳй шудааст барои насли Ранд дар аввали солҳои 1900.

Ин на ҳама чизест, ки Чернышевский медонад. Бадбинии Ранд аз сотсиализм ҳуҷҷатгузорӣ шудааст, аммо дар Русия ҳамон романи Чернышевский дастури корбар барои инқилобгарон шуд, ки аз ҳамзамонони радикалии муаллиф сар карда то Владимир Ленин ва инқилоби болшевикии ӯ дар соли 1917 хотима ёфт.

Ин маънои онро дорад, ки гарчанде ки ӯ ҳоло фаромӯш шудааст, Чернышевский яке аз таъсироти бузурги харобиовари асри гузашта буд: аввал дар ватани худ, ки навиштаи ӯ ба пайдоиши Иттиҳоди Шӯравӣ ва ҳоло дар ҳама ҷойҳо дар Иёлоти Муттаҳида кумак кардааст. Давлатҳое, ки худбинии оқилонаи ӯ дар афкори сиёсӣ ва иқтисодии Амрико идома дорад. Дар тӯли даҳсолаҳо Ранд барои сиёсатмадорони амрикоӣ, аз ҷумла Рональд Рейган, Рон Пол, Пол Райан то Кларенс Томас, орзуе буд - на ба соҳибкорон ба монанди Тед Тернер ва Марк Кубан, дар бораи Гринспен дар ФР чизе нагӯед. Ҳаракати озодихоҳона ӯро ҳамчун яке аз илҳомҳои аслии худ арзёбӣ мекунад. Ва Ранд Атлас дархам кашид ба як классикии дини мубаддал гашта, ҳар сол фурӯши садҳо ҳазор нусхаро идома медиҳад.

Чернышевский соли 1828 дар шаҳри Саратов ба дунё омада, пайрави содиқи пешгузаштагони технократии Карл Маркс Анри де Сент -Саймон ва Август Конт буд, ки ӯро бо идеяи утопияи илмӣ аз ҷониби коршиносони техникӣ илҳом бахшид. Чернышевский аз мутолиаи сотсиалисти фаронсавӣ Чарлиш Фурье ба мафҳуми "фаластерия", лоиҳаи манзили коммуналӣ барои дунёи нави ҷасурро гирифт. Ва Чернышевский дар навиштаҳои файласуфи олмонӣ Людвиг Фейербах идеяи "худо-одам" -ро, ки иваз кардани худоро инсон дар олами модериалистӣ пайдо кардааст, пайдо кардааст. Ба ин кӯзаи ғояҳои пурқувват Чернышевский як ҷузъи охирини махфиро партофт: "дасти ноаён" -и Адам Смит, ки мафҳуми худхоҳонаи шахс фоидаи тамоми ҷомеа аст. Ҷустуҷӯи оқилонаи манфиати шахсӣ бояд асоси ҳамаи муносибатҳои инсонӣ бошад ва замоне ки ин "худбинии оқилона" универсалӣ мешавад, он боиси хушбахтӣ, шароити ҳамоҳангшудаи иқтисодӣ ва сиёсӣ ва бозсозии идеалии ҷаҳон мегардад.

Ё ин ки Чернышевский баҳс кард Чӣ бояд кард?ки Чернышевский ҳангоми дар зиндон барои фитна навиштанаш навиштааст ва бо вуҷуди печутоби эклектикии биноҳои фалсафӣ ва услуби насри ғамангези худ, як классики фаврӣ дар Русия шуд.

Китобе, ки ду империяро такон медод, чӣ қадар бад буд? Чӣ бояд кард? Баъзе ҳикояҳо дар бораи одамони нав вазъи бади Вера Розальский, як хонуми ҷавонро, ки дар солҳои 1850 бо падару модараш дар Петербург зиндагӣ мекунад, нақл мекунад. Модари золимаш мехоҳад ӯро бо афсари саркаши артиш издивоҷ кунад. Донишҷӯи тиббӣ бо номи Дмитрий Лопухов барои наҷоти вай мудохила мекунад. Лопухов зуд -зуд ба хонаи Розалский ҳамчун мураббии бародари хурди Вера меомад ва бо Вера социализмро муҳокима мекард. Ҳарду гурехта, ба хонаи истиқоматии худ кӯчиданд, бо қоидаҳои муфассал барои махфият, озодӣ ва баробарии онҳо. Вақте ки Вера қарор мекунад, ки мехоҳад мустақилияти молиявии худро ба даст орад, вай бо дигар духтарони ҷавон ҳамроҳ мешавад ва тиҷорати дӯзандагии коммуналӣ таъсис медиҳад.Дӯзандаҳо дар як прототипи фаластерия якҷоя зиндагӣ мекунанд ва фоидаро тақсим мекунанд. (Ҳамчун зани шавҳардор, Вера алоҳида зиндагӣ мекунад.)

Лопухов ба Вера ошиқ аст, аммо Вера нисбат ба ӯ танҳо эҳсосоти дӯстона дорад. Ба ҷои ин, вай ба дӯсти беҳтарин ва ҳамсинфаш Александр Кирсанов, сотсиалисте мисли Лопухов афтодааст. Лопухов тасмим гирифтааст, ки худро фиреб дода, худкушӣ кунад ва ба Амрико кӯчад. Ба ӯ як шахси муаммое бо номи Раҳметов кумак мекунад, ки ба Вераи ғамзада ёддошти Лопуховро меорад. Ҳилла шарҳ дода мешавад. Хуруҷи Лопухов роҳи издивоҷи Вера ва Кирсановро тоза мекунад. Дар ҳамин ҳол, Лопухов, бо тахаллуси Чарлз Бомонт, сарвати худро дар Амрико ба даст меорад, сипас пинҳонӣ ба Русия бармегардад ва бо духтари саноатчӣ издивоҷ мекунад, ки Кирсанов ӯро аз бемории беҳуда наҷот дода буд. "Бомонтҳо" (Вераи равшанфикр Лопуховро бо вуҷуди тахаллус мешиносад) ва оилаи Кирсановҳо дар як m & eacutenage як миқдор. Коммунаи дӯзандагӣ босуръат меафзояд, аммо Вера барои омӯзиши тиб, касби писандидаи сотсиалистҳои асри 19 аз он даст мекашад.

Услуби китоб як какофонияи ҷолибро пешкаш мекунад. Ҳар дафъае, ки яке аз қаҳрамонони Чернышевский коре бемаънӣ ё бадтар аз он анҷом медиҳад (хайрия дар ин утопия таҳаммул карда намешавад, зеро баъдтар дар утопияи Рэнд иҷозат дода намешавад) Атлас дархам кашид), нақлкунанда мисли довар пайдо мешавад, то фаҳмонад, ки чаро аломатҳо аз ҷиҳати техникӣ ҳоло ҳам дар ҳудуди худбинии оқилонаанд. Оё Лопухов бо халос кардани Вера аз волидони шарир ба касби худ зарар нарасонд? Чернышевский мегӯяд, ки ин фикрро барбод диҳед, мегӯяд, ки Лопухов ҳангоми наҷот додани Вера худбинона рафтор мекунад, зеро вай ӯро дӯст медорад ва мехоҳад, ки вай дар наздикии вай бошад. Ин ҳама хеле ногувор аст. Бадтараш, Лопухов ба Вера ҳавас мекунад, ки ӯ ҷавоб намедиҳад, балки ӯро бо бӯсаҳои хурди пок масхара мекунад ва ҳатто ба ҷои канизаш иҷозат медиҳад, то ӯро дар либоспӯшӣ кумак кунад - шиддати даҳшатангези ҷинсии Чернышевскийро дар нисфи китоб нигоҳ медорад. Ба ин фишори хашмгинонаи мавъизаи сотсиалистӣ ва бемаънии афзояндаи чор орзуи аллегориро, ки Вера дар тӯли роман дорад, илова кунед. Дар адабиёти рус машҳур аст, ин орзуҳо дар қисмҳои алоҳидаи китоб ба амал меоянд, ки ҳар яки онҳоро симои занонаи рамзӣ ифода мекунад, ки ишқ ё баробариро ифода мекунад. Дар хоби чорум ва ниҳоӣ, Вера ба ҷаҳони утопикӣ бурда мешавад, ки ба фаластикаҳои шиша, алюминий, меҳнат, баробарӣ ва зино ташкил карда шудааст. Ба ӯ гуфта мешавад, ки то ҳадди имкон аз ҷаҳони орзуҳо ва воқеият интиқол диҳад. Вай ин корро фавран оғоз мекунад.

Чизи асосие, ки бисёре аз хонандагони Чернышевский аз китоби худ ба худ ҷалб кардаанд, симои Раҳметови пурасрор буд. Аз хондани роман маълум мешавад, ки Раҳметов як навъ сотсиалисти радикалӣ аст, аммо Чернышевский аз ин тарси бештар чизе гуфта наметавонист, зеро сензураи подшоҳ нашри китобро бозмедорад. Муаллиф вазифадор буд, ки худро бо чашмакзанӣ ва пичир -пичир маҳдуд кунад. Рахметов мисли А. боғгир (рыцари афсонаи русӣ) ва ҳамчун муқаддасон аз ҳагиографияи рус ҳамчун сахтгир. Ӯ бе ягон сабаб узви пушташро дар рӯи бистар мех мехобад. Вай аз занон мегурезад, баръакс ҷасадашро наҷот медиҳад ва барои он таълим медиҳад ... хуб, ба мо ҳеҷ гоҳ намегӯянд, аммо мо метавонем тахмин кунем, ки ин барои террор ва инқилоб аст. Дар як лаҳза дар роман Раҳметов нопадид мешавад ва ровиро водор мекунад, ки тахмин кунад, ки ӯ метавонад пас аз се сол баргардад, вақте ки "ин" лозим "хоҳад буд ва он гоҳ" ӯ метавонист бештар кор кунад ". Хонандагони Чернышевский Раҳметовро як навъ инқилоби намунавӣ дуруст дарк кардаанд. Пас аз бозгашт ба Русия, Раҳметов эҳтимолан шӯришро роҳбарӣ мекард ва режими подшоҳиро сарнагун мекард ва роҳи утопияро аз худпарастии оқилона тоза мекард.

Романи Чернышевский дар ибтидо аз ҷониби зиёиёни рус бо нафрати ҳайратангез пазируфта шуд. Александр Ҳерзен, худи рӯҳ ва виҷдони пешқадамони ислоҳталаб дар Русия, навиштааст: "Худовандо, ин чӣ гуна асоснок навишта шудааст, то чӣ андоза таъсирбахш аст .... чӣ услуб! Чӣ насли беарзише, ки эстетикаш аз ин қонеъ мешавад ». Иван Тургенев, ки ба романи ӯ бахшида шудааст Падарон ва фарзандон Опсияи Чернышевский як посухи мустақим буд, менависад: "Ман ҳеҷ гоҳ муаллиферо надидаам, ки рақамҳояш бадбӯй бошанд ... Чернышевский беихтиёр ба ман як пирамарди луч ва дандоншикан менамояд, ки мисли тифл лоғар аст." Шоири бузурги рус Афанасий Фет Чернышевскийро дар "таъсиргузории пешакӣ ба намудҳои бадтарин аз ҷиҳати шакл" ва ба "бесарусомонии тамоман нотавонии забон" айбдор кард, ки "хондани романро як вазифаи душвор, қариб тоқатфарсо кард". Фет аз "беақлии беинсофонаи тамоми роман" ва "аз ҳамбастагии ошкори сензура" ҳайрон шуд. Сензури подшоҳ ба роман иҷоза дод, ки сабки даҳшатноки навиштан ба кори инқилобӣ зиён расонад.

Ҳисобкунии тақдирсоз: Роман, ки як бор нашр шуда буд, на танҳо спазмҳои мӯъҷизаи масхарабозро бедор кард, балки як парадигмаи нави аҷиби рафтор дар Русияро ба вуҷуд овард. Эгоизми оқилона, гарчанде ки воқеан бар пояи устувори детерминизм сохта шуда бошад ҳам, пайравони худро бо идеяи озодии бепоёни шахсӣ водор карда, такрор ба такрор раванди қариб муъҷизавии тағиротро тасвир мекунад, ки тавассути он одамони ношоистаи иҷтимоӣ мисли аристократҳо, фоҳишаҳо коргарони поквичдон ва нависандагони хак шуданд бузургони адабиёт шуданд. Дар тӯли даҳсолаҳо пас аз нашри роман, ба тақлид ба қаҳрамонони афсонавии Чернышевский, ҷавонон барои озод кардани онҳо аз оилаҳои ситамгари худ бо духтарони ҷавон издивоҷҳои сохта барпо мекарданд. Зану шавҳари номиналӣ ба қоидаҳои зиндагии ҷамъиятӣ Чернышевский итоат мекунанд, бо утоқҳои хусусӣ барои зану шавҳар. Бо тақлид ба кооперативи дӯзандагӣ дар романи Чернышевский, коммунаҳо дар ҳама ҷо сабзиданро сар карданд. Ҳамчун намуна, инқилоби машҳур Вера Засулич дар тӯли ду соли нашри роман дар як ҷилдгарии китобҳои коммуналӣ кор мекард, дар ҳоле ки хоҳарон ва модари ӯ ба кооперативи дӯзандагӣ шомил шуданд - ҳамаи ин бевосита аз сабаби он буд Чӣ бояд кард?.

Китоби Чернышевский низ дар радикализми ҷавонон хеле муассир буд. Николай Ишутин фавран дар соли 1863, ҳамон сол як доираи инқилобӣ ташкил кард Чӣ бояд кард? нашр шуд. Пайравони Ишутин ба зиндагии хусусии ихтиёрӣ, дар рӯи замин хобидан ва худро ба фаъолияти инқилобӣ бахшидан ба қаҳрамони Раҳметов тақлид карданд. Амакбачаи номдори Ишутин Дмитрий Каракозов ба ҳаёти подшоҳи Александр II кӯшиши бемуваффақият анҷом дод, ки ӯро ба дор овехтанд. Ишутин ва Каракозов суханони муамморо дар бораи бозгашти Рахметов дар се сол ба ёд оварда, рӯзи куштори 4 апрели соли 1866 - се сол то рӯзи нашри Чӣ бояд кард? Каракозов ба таври возеҳ кӯшиш мекард, ки таҷассуми зиндаи қаҳрамони адабӣ шавад. Дар ду даҳсолаи оянда, Раҳметов бештар ва бештар ҷавонони русро ба ҳамроҳ шудан ба кори инқилобӣ илҳом мебахшид, Гуфта мешуд, ки қотили якобинӣ Сергей Нечаев дар тахтаҳо хобида, ба мисли Рахметов дар нони сиёҳ зиндагӣ мекунад ва дар рисолаи ҳайратангези худ симои инқилобӣ , "Катехизми инқилобӣ", тақрибан бешубҳа ба намунаи Раҳметов сохта шудааст. Чӣ бояд кард? китоби дӯстдоштаи бародари калониаш Александр Улянов, инқилобгар ва ифротгаро буд.

Аксари осори Федор Достоевский ҳамчун як навъ интиқом аз ақидаҳои Чернышевский навишта шудааст. Аввалин асари бузурги Достоевский Ёддоштҳо аз зеризаминӣ, ки соли 1864 нашр шудааст, чавоби бевосита ба Чӣ бояд кард?. Қаҳрамони "зеризаминӣ" ҳамлаи мустақимро бар зидди мантиқи соддалавҳонаи худбинии оқилона ба ҷо меорад. "Оҳ, бигӯед," мегӯяд ӯ, "кӣ аввалин бор эълон кард, ки инсон корҳои бадро мекунад, зеро ӯ манфиатҳои аслии худро намедонад ва агар ӯ равшанфикр бошад, агар чашмонаш ба манфиатҳои ҳақиқӣ ва муқаррарии ӯ кушода шаванд , он гоҳ инсон фавран аз корҳои бад даст мекашид, дарҳол хуб ва некӯкор мешуд, зеро ҳангоми равшанфикрӣ ва фаҳмидани он, ки манфиати аслии ӯ дар куҷост, мебинад, ки манфиати шахсии ӯ дар некӣ аст ва маълум аст, ки ягон одаме нест, ки метавонад бар хилофи манфиати шахсии худ дидаю дониста амал кунад, аз ин рӯ, ӯро маҷбур месозанд, ки корҳои нек кунад? О, бача! Эй кӯдаки покиза, бегуноҳ! » Достоевский чаҳор романи классикии Ҷиноят ва ҷазо, Идиот, Шайтонҳо ва Бародарон Карамазовҳо, муборизаро ба мукобили акидахои утопии Чернышевский давом дихед. Дар асл Чӣ бояд кард? воқеан дар шакли китоб дар мизи қаҳва дар ғазабовартарин романи Достоевский ба амал меояд, Шайтонҳо, бо мақсади ба бӯҳрон баровардани қитъа. Даҳсолаи баъд аз нашри Чӣ бояд кард? дар байни ҳаёт ва адабиёт як мусобиқаи аҷиберо дид, зеро Достоевский пайваста кӯшиш мекард, ки оташи инқилобиро хомӯш кунад, дар ҳоле ки тақлидкунандагони зиндаи Раҳметов оташи нав меафрӯхтанд.

Достоевский вафот кард ва сӯхтор аз назорат берун шуд: Дар аввали солҳои 1900 -ум Ленин хотиррасон кард, ки хондааст Чӣ бояд кард? панҷ маротиба дар тобистон пас аз қатли бародараш барои қасди куштори подшоҳ ва ин китоб "маро комилан зери замин шудгор кардааст". Вай аз он мутолиаи сахтгирона ва оштинопазир, Раҳметов бархост. Соли 1902 Ленин аввалин китоби ҷиддии худро ном гузошт Чӣ бояд кард? ба шарафи романи Чернышевский. Монанди Раҳметов, Ленин худро роҳати ҷисмонӣ намедонист, гӯшташро ром карда, таълим медод, мекӯшид, ки худро сахт кунад ва худро ба ранҷу азоби дигарон сахт кунад. Вай ба раҳбарии Инқилоби Русия идома хоҳад дод ва ӯ ҳатто пас аз он, вақте ки вай дар Кремл ҳамчун диктатори олии Иттиҳоди Шӯравӣ насб карда шуд, нақши Раҳметовро идома дод. Дар он ҷо вай ба Террори Сурх ваколат дод, ки ба Иосиф Сталин дастгоҳ ва методологияи саркӯбии бераҳмона васият кард. Утопизми соддалавҳонае, ки ба оянда нигаронида шудааст ва саркӯбии бераҳмона ба ҳозира нигаронида шудааст - Ленин барои ҳарду дар Чернышевский илҳом бахшид.

Ва на танҳо насли Ленин ба парастиши Чернышевский афтоданд. Алиса Розенбаум - баъдтар Айн Ранд - соли 1905 таваллуд шуда, дар Русия ба воя расидааст, вақте ки ақидаҳои Чернышевский амалан дар ҳама ҷо дастрас ва дар байни зиёиён дастнорас буданд. Ҷавонони пешқадами рус, дар тақлид ба "одамони нав" -и Чернышевский, муҳаббати озод ва шаклҳои нави издивоҷро амалӣ карда, бо модели иқтисодии коммуналии Чернышевский таҷриба карданд. Дар ҳоле ки Рэнд ҳеҷ гоҳ ба таври оммавӣ аз Чернышевский қарз нагирифтааст, ҳар як шахси таҳсилкардаи насли ӯ мехонад Чӣ бояд кард?, ва ҳеҷ асосе барои фикр кардан вуҷуд надорад, ки Розенбаум истиснои ягона буд. Якчанд олимони адабиёт дар тӯли ин солҳо барои таъсири Чернышевский ба Ранд як далели эътимодбахш сохтанд. Он чизе, ки дар зеҳни ояндаи Рэнд воқеан реша давонда буд, инҳо буд: симои Раҳметов, ки мо метавонем онро дар қаҳрамонони худ egoizm оқилона эътироф кунем, ки асоси объективизм нафрати сахти садақот мегардад, ки Рэнд аз утопияи худ ронда мешавад. Атлас дархам кашид. Бо ин "бағоҷи" аҷиб Розенбауми ҷавон соли 1926 бо баҳонаи расмӣ, ки мехост ба назди баъзе хешовандони амрикоӣ ташриф орад, ба Иёлоти Муттаҳида гурехт.

Бо тааҷҷубовар, Чернышевский кашф карда буд, ки утопияи egoistҳои оқилона сотсиализм хоҳад буд, дар ҳоле ки Рэнд ҳамон формуларо истифода бурда, ба капитализм расид. Чунин зиддиятҳо дар асл қоида дар доираи таҳриф номида мешаванд, ки худпарастии оқилона меноманд. Аммо, Раҳметов баргашт ва хеле бетағйир монд. Қаҳрамони Ранд дар Сарчашмаи чашма, Ховард Роарк, биноро бо бомба таркондааст. Титанҳои тиҷоратӣ Атлас дархам кашидҲамчунин террористҳо дар симои Раҳметов ҳастанд: қавӣ, қоматбаланд, ботамкин ва то ба дараҷаи аскетизм ва ҳар як ифротгаро. Сарватманди нафт Эллис Вайот чоҳҳои нафтии худро Франсиско д’Анкония, соҳиби тиҷорати бузурги байналмилалии истихроҷи мис, оташ мезанад ва дар арафаи тахрибкории худ дидаву дониста воҳимаи фурӯшро дар саҳмияҳои ширкати худ ба вуҷуд меорад.

Ин намунаи охирин - терроризми молиявӣ - фаъолияти офариниши ниҳоии Рэнд Алан Гринспенро пешбинӣ мекунад. Агар Чернышевский Ленинро бедор карда бошад, пас Айн Ранд барои Гринспен ҳамин тавр кард. "То даме ки ман бо ӯ мулоқот мекардам, зеҳнӣ маҳдуд буд" навиштааст Гринспан дар ёддошти худ дар соли 2007, Асри нооромӣ: саргузаштҳо дар ҷаҳони нав. "Ранд ... уфуқи маро васеътар аз моделҳои иқтисодие, ки ман омӯхтам, васеъ кард." Вақте ки вай ӯро мехонд Атлас дархам кашид дастнавис бо овози баланд ба аъзои "Коллектив", тавре ки пайравони Рэнд худро (Гринспан дар байни онҳо) меномиданд, вай ӯро ба яке аз объективистҳои содиқи худ табдил дод.

Романҳои Чернышевский ва Ранд ба таври хеле маъмул ва таъсирбахш табдил ёфтанд, ки ба якчанд наслҳои пешвоёни корпоративӣ ва сиёсатмадорон илҳом бахшиданд. Аммо ҳарду китоб низ ба ҳамин монанд дар зиёиён як вокуниши тамасхуромезро ба вуҷуд овардаанд. Уилям Ф.Бакли, ки даҳсолаҳо баъд дуруст тасвир шудааст Атлас дархам кашид ҳамчун "ҳазор саҳифаҳои фабулизми идеологӣ" ва хандид, ки ӯ маҷбур буд худашро барои хондан "қамчин" занад, дар соли 1957 аз Уиттакер Палатс хоҳиш кардааст, ки китобро дар Баррасии миллӣ. Памберс бо як порчаи зарбаи марговар бо номи "Хоҳари калон туро тамошо мекунад" посух дод. Атлас дархам кашид, навиштааст Чамберс, "як китоби бениҳоят бемаънӣ", "афсонаи оҳану бетонӣ" буд, ки ҷанги байни "ғоратгарон" -и коллективисти нафратовар ва капиталистҳои фавқулоддаро тасвир мекард. Титанҳои капиталистӣ ғалаба мекунанд ва назорати Иёлоти Муттаҳидаро аз коллективистҳои нороҳат ба даст меоранд. "Оҳанги диктаторӣ" -и дилгиркунанда ва ҷаззоби Ранд он чизест, ки ӯро ҳамчун "хоҳари калон" номбар кард ва тамоми романи ҳайратангез бо нафрати инсоният навишта шудааст. Рэнд ҳеҷ гоҳ Баклиро барои ин баррасӣ бахшидааст, ки вай вонамуд мекард, ки пайравонашро нахондааст, ба гуфтаи ӯ, аз ҳад зиёд зикр кардан манъ карда шудааст. Онҳо вонамуд мекарданд, ки ин бузургтарин китобест, ки то имрӯз навишта шудааст, аммо дар асл он аз ҷиҳати ақидаҳои зиддиятнок ва услуби дардноки наср чизе ҷуз китобчаи китоб ва идомаи он нест Чӣ бояд кард?.

"Ҳар як диктатор асроромез аст" мегӯяд Ҷон Галт, қаҳрамони он Атлас дархам кашид, «Ва ҳар як мистик диктатори эҳтимолӣ аст. ... Он чизе ки ӯ меҷӯяд, қудрат бар воқеият ва василаи дарк кардани одамон аст. " Худи Ранд маҳз ҳамин қудратро меҷуст, аммо бо тамоми кӯшишҳояш ӯро бо тамасхур пешвоз гирифтанд. Вай комилан интизор буд Атлас дархам кашид ки ҷаҳонро ба утопияи оқилонаи худпарастонаи Гулч Ҷон Галт табдил диҳад. Вақте ки ин тавр нашуд, вай бештар ба худ машғул шуд ва аз маводи мухаддир сӯистифода кард.


Достоевский ва Чернышевский

Аввал Достоевский ("Инквизитори бузург" ва "Орзуи марди хандаовар"), баъд порча аз Чернышевский.

Ман гумон мекунам, ки шумо дар бораи Федор (Федор) Достоевский (1821-1881), яке аз нависандагони машҳури рус шунидаед. Дар акси ҳол, маълумот дар бораи ӯ ба таври васеъ дастрас аст, ё шумо метавонед аз ман бипурсед ё курси Брайан Ҷонсонро дар бораи ӯ омӯзед. Бояд қайд кард, ки барои мақсадҳои мо ӯ ҳамчун муҳандиси низомӣ таҳсил кардааст, гарчанде ки дар тӯли умри худ ӯ ҳамчун нависанда, рӯзноманигор, муҳаррир ва ношир кор кардааст.

"Инквизитори калон" як боби романи ниҳоӣ ва хеле тӯлонии ӯст, Бародарон Карамазовҳо (ё, Бародарон Карамазовҳо), 1879-1880. Иван Карамазов ва Алексей (Алёша) Карамазов пас аз марги модарашон аз якдигар ба воя расидаанд ва падари бадбахташон намехост онҳоро ба воя расонад Хурдии Алёшаро як оилаи меҳрубон қабул карда, бо гармӣ ва ғамхорӣ тарбия кардааст, дар ҳоле ки Иван бо навиштани фельетон барои рӯзномаҳо, мураббигӣ ба шогирдон ва ғайра роҳи худро эҷод мекунад. Алёша хеле диндор аст ва дар як монастири маҳаллӣ Иван одами нав аст ва ҳадди ақал ҳамчун атеист мегузарад. Дар ин лаҳзаи роман, ҳардуи онҳо ниҳоят дар як меҳмонхонаи хурде ҷамъ омада, сӯҳбат мекунанд, ки Иван дар бораи он ки чӣ гуна баъзе ҷиноятҳоро бахшидан мумкин нест (вай буридаҳои рӯзномаҳо дорад - ба мисли Достоевскийи воқеӣ - дар бораи эпизодҳои даҳшатовари таҷовузи кӯдакон) .Сипас ӯ ба Алёша "шеър" -и худ дар бораи Инквизитори Бузургро мегӯяд, ки боби алоҳидаеро ташкил медиҳад.

Достоевский хеле зидди католикӣ буд (ва алалхусус зидди полякӣ, инчунин антисемитизм, ки дар ин матни мушаххас мавҷуд нест) ва ӯ ҳис мекард, ки католикҳои Аврупои Ғарбӣ дар пайдоиши сотсиализм гунаҳкоранд ( ба тавре, ки метавонад осеби боздошт, қатли масхара ва зиндон дар Сибирро пас аз солҳои ғурбат баён кунад). Ин боб дар роман нақши муҳим дорад, ВАЛЕ дар тӯли солҳои тӯлонӣ аз нашри роман он аз роман хориҷ карда шуда, ҳамчун чизи алоҳида хонда шудааст. Ҳамин тавр мо онро дар ин ҷо мехонем, аммо ин тавр пешбинӣ нашудааст.

1) Шумо дар бораи инквизицияи испанӣ - ё тамоми ислоҳоти зиддитеррористӣ чӣ медонед ва он дониши таърихӣ метавонад вокуниши шуморо ба инквизитори бузург чӣ гуна шакл диҳад?

2) Мо инро асосан ҳамчун замина ба зидди утопияҳо хонда истодаем, аммо: андешаи Достоевский (марҳилаҳои аввали) сотсиализм то чӣ андоза боварибахш аст? Оё ҷанбаи динӣ (ё - дар асл - атеистӣ) барои хонанда имрӯз маъно дорад? Онро бо мубоҳисаҳои муосир дар бораи сотсиализм ё истифодаи пастравии истилоҳи "сотсиалистӣ" дар гуфтугӯи сиёсии ахир дар Иёлоти Муттаҳида чӣ муқоиса кардан мумкин аст?

Достоевский ва бародараш пас аз баргаштан аз муҳоҷират муддате маҷаллаеро таҳрир мекарданд, аммо пас аз як нофаҳмие аз ҷониби сензура баста шуд ва маҷаллаи навбатии талошкардаашон бо сабабҳои оддӣ ноком шуд. Аммо дар охири умр Достоевский ба нашр кардан шурӯъ кард Рӯзномаи нависанда, ки ба маънои рӯзноманигорӣ рӯзнома аст: ҳаррӯза. Он аз 1873 то 1881 баромад (бо танаффус ҳангоми тамаркуз ба навиштан Бародарон Карамазовҳо). Дар ин ҷо ӯ бар зидди чизҳои баде, ки дар ҷомеаи Русия дидааст, ҷилавгирӣ кард, ба рӯйдодҳои ҷорӣ вокуниш нишон дод (ки онро ҳамеша бо таваҷҷӯҳи зиёд пайравӣ мекард) ва гоҳ -гоҳ як ҳикояи шахсии худро нашр мекард. "Орзуи марди хандаовар" яке аз инҳост, ки қиссаест аз баъзе романтизмҳои аввали Достоевский. Он бо мавзӯи мо бо ду роҳ алоқаманд аст: ба таври ночиз, ҳамроҳ кардани парвози кайҳон бо фариштаҳо, дар масъалаи он, ки одами заминӣ ба сайёраи нав чӣ оварда метавонад ва тамоми масъалаи таҳаввулоти ахлоқии тамаддун.

1) Агар Достоевский ин қадар номи бузург намебуд, мо ҳатто инро мехондем? Оё дар ин ҷо масъалаҳое ҳастанд, ки шумо мехоҳед онҳоро дар ҳафтаҳои оянда пайгирӣ кунед?

2) Чаро достон ба сайёраи дигар ниёз дорад?

3) Эҳёи ахлоқии нақлкунанда ба хондани шумо аз "Инквизитори бузург" чӣ гуна таъсир мерасонад?

Чернышевский: "Орзуи Вера Павлова" аз Чӣ бояд кард? (1863)

Николай Чернышевский (1828-1889) ҳамчун мутафаккир назар ба нависанда муҳимтар аст, аммо Чӣ бояд кард (Романи дӯстдоштаи Ленин ва эҳтимолан бадтарин романе, ки то имрӯз навишта шудааст, агар мо чизҳои дарозмуддати барои хондани соҳил пешбинишударо истисно кунем) яке аз китобҳои бонуфузтарин ва тағирдиҳандаи ҳаёт дар таърихи адабиёт ва фарҳанги рус буд.

Чернышевский дар шаҳри музофотии Саратови Русия таваллуд шудааст, ки падараш коҳини маҳаллӣ буд. Вай маълумоти семинари муқаррарии писари коҳинро дошт ва интизор мерафт, ки худи коҳин шавад. (Бисёре аз радикалҳои позитивисти рус ва "мардони солҳои 1860" "поповичи", писарони коҳин буданд, ки бо номҳои семинари маъмулӣ ба мисли "Добролюбов" (Добролюбов) "дӯстдори некӣ" буданд ва шумо метавонед таъсири омӯзиши Китоби Муқаддас ва хониши агиографиро бубинед Чернышевский дар соли 1845 семинарияро тарк карда, Донишгоҳи Санкт -Петербургро таъсис дод, ки он замон муассисаи олии таълимии Русия дар соли 1846 буд. Дар он ҷо муаллифони радикалҳои ғарбиро мехонданд (Фейербах, Луи Блан, Прудон, Фурье) ва шоҳидони инқилобҳои нокоми Аврупо дар соли 1848 буданд, ки ӯро бовар кунонданд, ки либерализм наметавонад ҷаҳонро тағйир диҳад. Вай дар соли 1853 дар Санкт -Петербург У кор оид ба рисолаи номзадиро оғоз намуда, фаъолияти журналистии худро соли 1854 оғоз кардааст. Аввал ӯ танқиди адабӣ (илҳом аз марҳум, мунаққиди бузург Виссарион Белинский) менавишт, аммо баъдан бештар ба “публитсистика ”Ва дигар намудҳои тафсирҳои иҷтимоӣ. Вай дар соли 1855 дифои рисолаи номзадии худро ноком кард, рисола бисёр хонандагонро ба хашм овард, ки воқеият аз ҳама гуна санъат бартарӣ дорад: на танҳо себ аз тасвири себ беҳтар аст, балки арзиши як ҷуфт мӯзаи хуб аз Пушкин, дар ҷамъбасти хом. То соли 1857, навиштаҳои Ч комилан ба масъалаҳои иҷтимоию иқтисодӣ гузашт.

Ҳукумати Русия, ки ба "автократия, миллат ва православӣ" бахшида шудааст, ба навиштани Чернышевский ва таъсири афзояндаи он ба ҷавонон баҳои баланд намедиҳад ва пас аз тақрибан як соли назорати махфии полис ӯро соли 1862 боздошт карданд. Чӣ бояд кард?дар зиндон (дар қалъаи Питер ва Пол) ва сензура ба таври номаълум иҷозат доданд, ки роман дар маҷаллаи Чернышевский навишта шуда бошад, Муосир (Аҷибаш он аст, ки онро Пушкин таъсис дода буд). Ҳеҷ далеле алайҳи Чернышевский вуҷуд надошт, аммо ӯ то ҳол эъдоми шаҳрвандӣ (шамшери болои сари ӯ дар платформаи оммавӣ дар назди дор) шикаста шуда буд ва ба ҳафт соли меҳнати вазнин ва якумрӣ бадарға карда шуд. Вай чизе бо таъсири ҳамон тавре ки навишт, навишт Чӣ бояд кард?, аммо ҳукми ӯ ҳамчун шаҳидӣ шарҳ дода шуд ва он бисёр русҳоро, ки аз тағиротҳои дар аввали солҳои 1860 воридшуда умедвор буданд, бегона кард. Шароити сахти зиндон ва бадарға саломатии ӯро вайрон кард ва ӯ дар синни 61 -солагӣ даргузашт. Ӯро то ҳол дар Русия эҳтиром мекунанд (истгоҳи метрои шаҳри Санкт -Петербург ба номи ӯ гузошта шудааст).

Дар боби 4 романи бузурги русии Владимир Набоков як нусхаи ҷолиби полемикии ҳаёти ӯ мавҷуд аст, Тӯҳфа (1937): Набоков ҷомеаи муҳоҷирони русро дар муаррифии қаҳрамони худ Федор Годунов-Чердынцев дар бораи Чернышевский барангехт ва ҳаёт ба санъат тақлид кард, вақте муҳоҷирони воқеии рус дар Набоков барои ин версияи достони Чернышевский хафа шуданд-ӯ (Ч.) чунин гови муқаддас, ҳатто дар байни одамоне, ки аз Иттиҳоди Шӯравии нав гурехта буданд ё бадарға шуда буданд (дар он ҷо, албатта, Чернышевский боз ҳам муқаддастар буд).

Чернышевский бисёр мета-шарҳҳои повестӣ медиҳад, ки романи ӯро бад навишта шудаанд ва худаш ҳамчун муаллиф нест, на ба санъат, балки бо Ҳақиқат дахл дорад. "Орзуи Вера Павлова" истисно аст: вай аз шеърҳо ва сурудҳое иқтибос меорад, ки шумо метавонед гӯед, ки ӯ мекӯшад то ҳадди имкон бо ифодаи пафос нависад! Ин боб инчунин феминизми ӯро нишон медиҳад, ки яке аз ҷолибтарин шахсияти Чернышевский аст. Чӣ бояд кард? бисёр хонандагони ҷавонро ба омӯзиши илм ва тиб илҳом бахшид - чунон ки Вера Павловна дар охири роман мекунад - ва бисёр хонандагони ҷавон барои дастгирии занон дар дастрасӣ ба таҳсил дар Аврупои Ғарбӣ, хусусан Швейтсария.

Эзоҳ дар бораи номи ӯ: "Павловна" номи падар аст ва ба мо мегӯяд, ки номи падараш Павел аст (бародараш "Павлович" хоҳад буд)-ҳамчун зани оддии Леонид дар қисми аввали Ситораи Сурх "Анна Никоаевна" аст, бо падаре бо номи Николай. Шумо тасаввур карда метавонед, ки ин конвенсияи номгузорӣ, ки то ҳол дар Русия зинда ва солим аст, ҳар як шахсро бо чӣ менависад le Nom du Père (барои истинод ба мунаққидони феминистии фаронсавӣ) ва ҷойгоҳи онҳоро дар патриархат қайд мекунад. Вай як маротиба ба "Саша" ишора мекунад - шавҳари (дуввумин) ӯ, духтур/олим (ман аниқро фаромӯш мекунам!) Бо номи Александр.

Ҳеҷ гуна савол барои хондани "Орзуи Вера Павлова", ин хониши дуввумест, ки барои қадр кардани эҳсоси шумо равона шудааст Мо, аммо лутфан таваҷҷӯҳ кунед:


Николай Чернышевский - Таърих

Николай Г. Чернышевский 1853

Муносибатҳои эстетикии санъат ба воқеият [1]

Навишта: 1853
Манбаъ: Фалсафаи русӣ Ҷилди II: Нигилистҳо, популистҳо, мунаққидони дин ва фарҳанг, Китобҳои Quadrangle 1965
Тарҷума: Харрисон Флусс, феврали 2008.

Баҳр бо дидани он зебо аст, мо ҳеҷ гоҳ фикр намекунем, ки аз он норозӣ бошем, эстетикӣ. Аммо на ҳама дар наздикии баҳр зиндагӣ мекунанд, бисёр одамон ҳеҷ гоҳ дар умри худ имкони дидани онро надоранд. Бо вуҷуди ин, онҳо хеле мехоҳанд онро бубинанд ва дар натиҷа манзараҳои баҳрӣ онҳоро писанд ва таваҷҷӯҳ мекунанд. Албатта, беҳтар аст, ки худи баҳрро бинед, на расмҳои онро, аммо вақте ки чизи хубе мавҷуд нест, одам аз дарёи паст қаноатманд мешавад. Вақте ки мақолаи ҳақиқӣ мавҷуд нест, ҷойгузини он кор хоҳад кард. Ҳатто одамоне, ки метавонанд аз баҳри воқеӣ мафтун шаванд, наметавонанд ҳамеша ин корро кунанд, вақте ки онҳо мехоҳанд ва аз ин рӯ онҳо хотираҳои худро ба ёд меоранд. Аммо хаёлоти инсонӣ заиф аст, ки ба дастгирӣ ва фаврӣ ниёз дорад. Ҳамин тавр, барои эҳё кардани хотираҳои онҳо дар бораи баҳр, барои дар хаёли худ равшантар дидан, онҳо ба манзараҳои баҳр менигаранд. Ин ҳадаф ва ҳадафи ягонаи бисёр (аксарияти) асарҳои санъат аст: ба он одамоне, ки воқеан аз зебоӣ лаззат бурда наметавонанд, имконият диҳанд, ки ҳадди ақал то андозае бо он шинос шаванд, то ҳамчун ёдраскунӣ хидмат кунанд , ба вуҷуд овардан ва эҳё кардани хотираҳои зебоӣ дар воқеъ дар зеҳни он одамоне, ки бо таҷриба бо он ошно ҳастанд ва ёд кардани онро дӯст медоранд.

Ҳамин тариқ, ҳадафи аввалини санъат таҷдиди табиат ва ҳаёт аст ва ин ба ҳама асарҳои санъат бидуни истисно дахл дорад. Муносибати онҳо ба ҷанбаҳо ва зуҳуроти мувофиқи воқеият бо муносибати кандакорӣ ба тасвире, ки аз он нусхабардорӣ шудааст ё муносибати портрет ба шахсе, ки онро муаррифӣ мекунад, шабеҳ аст. Кандакорӣ аз тасвир на аз сабаби бад будани он, балки аз сабаби он хуб сохта шудааст. Ба ин монанд, воқеият дар санъат на бо мақсади рафъи камбудиҳо, на аз сабаби он ки воқеият ба қадри кофӣ зебо нест, балки маҳз барои он зебо таҷдид карда мешавад. Аз ҷиҳати бадеӣ кандакорӣ аз сурате, ки аз он нусхабардорӣ карда мешавад, бартарӣ надорад, аммо ба ҳамин монанд хеле пасттар аст, асарҳои санъат ҳеҷ гоҳ ба зебоӣ ва шукӯҳи воқеият намерасанд. Аммо тасвир беназир аст ва онро танҳо онҳое, ки ба галереяи расмҳое, ки оро медиҳанд, мераванд. Аммо кандакорӣ дар саросари ҷаҳон бо садҳо нусха фурӯхта мешавад, ҳама метавонанд ҳар вақте, ки ӯ мехоҳад, аз утоқи худ берун нарафта, аз бистараш бархезад ва халатро напартояд, аз он лаззат баранд. Ба ин монанд, як объекти зебо дар асл на ҳамеша ба ҳама дастрас аст, ки нусхаҳои онро (заиф, хом, саманд, дуруст аст, аммо таҷдиди ҳама яксон) дар асарҳои санъат онро ҳамеша барои ҳама дастрас мекунад. Портрет аз шахсе сохта шудааст, ки мо дӯст медорем ва қадр намекунем, то камбудиҳои хусусиятҳои ӯро бартараф созем – мо дар бораи ин камбудиҳо чӣ ғамхорӣ мекунем? мо онҳоро пай намебарем, ё агар мо ин чизҳоро дӯст медорем –, аммо барои он ки ба мо имконият диҳанд, ки аз он чеҳра мафтун шавем, ҳатто агар он воқеан дар пеши мо набошад. Ҳадаф ва объекти асарҳои бадеӣ низ чунин аст, ки онҳо воқеиятро ислоҳ намекунанд, оро намедиҳанд, балки онро таҷдид мекунанд ва ҳамчун ҷойгузини он хизмат мекунанд.

Гарчанде ки ҳадди аққал даъво накунем, ки ин калимаҳо чизи комилан навро дар таърихи ақидаҳои эстетикӣ ифода мекунанд, мо бо вуҷуди ин фикр мекунем, ки назарияи псевдо-классикӣ ва таҳрири табиат ва асрҳои XVII-XVIII ҳукмфармо буданд принсипи расмӣ, ки бо таъриф пешбинӣ шудааст: “Арт - таҷдиди воқеият. танқиди ин назария аз беҳтарин китоби дарсӣ оид ба системаи эстетика, ки ҳоло ҳукмфармост. Ин танқид, аз як тараф, фарқи байни консепсияҳои онро рад мекунад ва нуқтаи назари моро нишон медиҳад ва аз тарафи дигар, он чизеро, ки дар таърифи ибтидоии мо ҳамчун таҷдиди воқеият намерасад, нишон медиҳад ва ба ин васила ба мо имкон медиҳад, ки ба инкишофи дақиқи консепсияҳои санъат.

Таърифи санъат ҳамчун тақлид ба табиат танҳо объекти расмии онро нишон медиҳад, ки мувофиқи ин таъриф санъат бояд то ҳадди имкон кӯшиш кунад, ки он чизеро, ки дар олами беруна вуҷуд дорад, такрор кунад. Чунин такрор бояд зиёдатӣ ҳисобида шавад, зеро табиат ва ҳаёт аллакай ба мо чизеро пешкаш мекунанд, ки мувофиқи ин тасаввурот, санъат бояд ба мо пешкаш кунад. Ғайр аз он, тақлид ба табиат як кӯшиши беҳудаест, ки аз объекти худ хеле дур аст, зеро дар тақлид ба табиат санъат ба сабаби маҳдуд будани он ба мо танҳо фиребро ба ҷои ҳақиқат медиҳад ва ба ҷои мавҷудоти воқеан зинда танҳо ниқоби беҷон медиҳад. . [2]

Дар ин ҷо мо пеш аз ҳама мушоҳида хоҳем кард, ки калимаҳои "#Санъат таҷдиди воқеият аст", ” ва инчунин ҷумла, Барои муайян кардани мундариҷаи санъат мо бояд хулосаи аввалини худро оид ба ҳадафи он илова кунем ва мо ин корро баъдан мекунем. Эътирози дигар ба ақидае, ки мо аз экспозицияи қаблӣ шарҳ додаем, дахл надорад, возеҳ аст, ки таҷдиди ашё ва падидаҳои табиат аз рӯи санъат ба ҳеҷ ваҷҳ зиёдатӣ нест, баръакс, он зарур аст. Ба мушоҳидаҳо бармегардем, ки такрор як кӯшиши беҳудаест, ки аз объекти худ хеле дур аст, бояд гуфт, ки ин далел танҳо он вақт эътибор дорад, ки гумон меравад, ки санъат мехоҳад бо воқеият рақобат кунад ва на танҳо ҷойгузини он бошад. Аммо, мо изҳор медорем, ки санъат ба муқоиса бо воқеияти зинда муқобилат карда наметавонад ва ҳаётбахшии воқеиятро комилан аз даст медиҳад, ки мо инро шубҳа надорем.

Биёед бубинем, ки оё эътирозҳои минбаъда ба назарияи тақлид ба назари мо татбиқ мешаванд:

Азбаски ба тақлид ба табиат комёб шудан ғайриимкон аст, ҳама чизи боқӣ мемонад, ки аз муваффақияти нисбии ин фокус-покус лаззат бардорем, аммо ҳар қадар нусха ба асли шабеҳи беруна монанд бошад, ин лаззат сардтар мешавад ва ҳатто ба серӣ ё нафрат табдил меёбад. Портретҳое ҳастанд, ки ба қавли онҳо мегӯянд, ба даҳшатангез монанданд. Тақлиди аълои суруди булбул ҳамон вақте ки мо фаҳмидем, ки ин як суруди булбули воқеӣ нест, моро дилгир ва нафратовар мекунад, аммо ин як тақлидгари моҳир аз трилинги булбул аст, зеро мо ҳақ дорем мусиқии гуногунро интизор шавем аз як инсон. Чунин ҳиллаҳоро дар тақлидкунии бениҳоят моҳиронаи табиат метавон бо санъати сеҳргаре муқоиса кард, ки бе ягон наск насрро тавассути сӯрохии калонтар аз наск партофтааст ва Искандари Мақдунӣ ӯро бо медмонҳои наск мукофотонидааст. [3]

Ин мушоҳидаҳо комилан одилонаанд, аммо онҳо ба нусхабардории бефоида ва бемаънии чизҳое, ки сазовори таваҷҷӯҳ нестанд, ё ба тасвири берунии бе мазмуни бегона дахл доранд. (Чанд асари санъаткорони санъат ба ин газидан, вале сазовори тамасхур сазовор мешаванд!) Мундариҷаи шоистаи таваҷҷӯҳи як шахси тафаккуркунанда метавонад танҳо санъатро аз таънаву маломат, ки ин танҳо як вақтхушӣ аст, муҳофизат кунад, ки ин ҳама зуд -зуд аст. Шакли бадеӣ асари бадеиро аз нафрат ё табассуми раҳмовар наҷот намедиҳад, агар асар аз рӯи аҳамияти идеяи худ ба ин савол ҷавоб дода натавонад: Магар ба ин мушкилот сазовор буд? Чизи бефоида ҳаққи эҳтиром кардан надорад. “Мард як ҳадафест дар худ ”, аммо корҳое, ки инсон месозад, бояд дар қонеъ кардани ниёзҳои инсон анҷом ёбад, на дар худи онҳо. Маҳз аз ҳамин сабаб аст, ки ҳар қадар ки тақлидоти бефоида ба асли аслӣ монандии беруна дошта бошад, ҳамон қадар нафратангезтар мегардад. “Чаро ин қадар вақт ва меҳнати беҳуда сарф шуданд? ” ҳангоми дидани он аз худ мепурсем. “Ва чӣ таассуфовар аст, ки чунин набудани мундариҷа метавонад бо чунин камолоти ҳунармандӣ ҳамоҳанг шавад! танқид: марде, ки намефаҳмад, ки ӯ бояд сурудҳои инсониро хонад ва триллеро, ки танҳо дар суруди булбул маъно дорад, иҷро накунад, танҳо ба раҳм сазовор аст.

Дар мавриди портретҳое, ки ба таври аслӣ ба даҳшат монанданд, инро бояд чунин фаҳмид: барои содиқ будан, ҳар як нусха бояд хусусиятҳои асосии аслии онро ифода кунад. Портрет, ки хусусияти сарвариро ифода карда наметавонад, портрети вафодор нест ва вақте ки дар айни замон ҷузъиёти хурди чеҳра ба таври возеҳ нишон дода мешаванд, портрет зишт, бемаънӣ, беҷон ва #8211 чӣ гуна он чизе ҷуз даҳшатнок буда метавонад? Эътироз аксар вақт ба он чизе, ки "нусхабардории аксбардорӣ" номида мешавад, беҳтар аст, агар бигӯем, ки нусхабардорӣ, ба монанди ҳама чизҳое, ки инсон мекунад, фаҳмишро талаб мекунад, то қобилияти фарқ кардани хусусиятҳои муҳимро аз хусусиятҳои нодида гирад? “Нусхабардории беҷон ” – ин ибораи маъмулист, аммо агар одамизод наметавонад нусхаи мӯътамадро ба вуҷуд орад, агар механизми беҷон маънои маънии зиндаро роҳнамоӣ накунад. Агар маънои ҳарфҳои нусхабардоршударо фаҳмида нашавад, ҳатто факсимилияи боэътимоди дастнависи оддиро сохтан имконнопазир аст.

Мо ҳоло бояд таърифи санъати дар боло овардашударо пурра кунем ва аз баррасии принсипи расмии санъат ба таърифи мундариҷаи он гузарем.

Одатан мегӯянд, ки мундариҷаи санъат зебо аст, аммо ин соҳаи санъатро аз ҳад зиёд маҳдуд мекунад. Ҳатто агар мо иҷозат диҳем, ки олӣ ва ҳаҷвӣ лаҳзаҳои лаҳзае ҳастанд. зебо, мазмуни бисёр асарҳои бадеӣ зери се сарлавҳаи зебо, олӣ ва ҳаҷвӣ нахоҳад омад. Дар наққошӣ, ин воҳидҳо ба тасвирҳои ҳаёти хонаводагӣ, ки дар он ягон шахси зебо ва хандаовар мавҷуд нест, ба расмҳои пиронсолон ё пиразанон, ки бо зебоии истисноии синну сол фарқ надоранд ва ғайра татбиқ намегарданд. Дар мусиқӣ муаррифӣ кардани воҳидҳои маъмулӣ боз ҳам душвортар аст, агар мо дар зери сарлавҳаи олӣ маршҳо, пораҳои афсӯсовар ва ғайра гузорем, агар пораҳоеро, ки рӯҳи муҳаббат ё шодмониро зери сарлавҳаи зебоиҳо мегузоранд, гузорем, ва агар мо сурудҳои ҳаҷвии сершумор пайдо кунем, ҳанӯз ҳам шумораи зиёди асарҳо боқӣ мемонанд, ки мундариҷаи онҳоро бе дароз кардани нуқтаҳо зери ҳеҷ яке аз ин сарлавҳаҳо гузоштан мумкин нест. Дар зери кадом сарлавҳа мо оҳангҳои ғамангезро зери фишори баланд, ҳамчун ранҷу азоб ё зери зебо, ҳамчун орзуҳои нозук мегузорем?

Аммо аз ҳама санъатҳо, он чизе, ки ба қисматҳои тангии зебоӣ ва лаҳзаҳои он нисбат ба мундариҷа ворид кардан душвортар аст, шеър аст. Соҳаи он тамоми олами ҳаёт ва табиат аст. Андешаҳои шоир дар бораи ҳаёт дар ҳама зуҳуроти он мисли консепсияҳои мутафаккир оид ба ин падидаҳои мухталиф гуногунанд ва мутафаккир дар воқеъ назар ба зебоӣ, олӣ ва ҳаҷвӣ чизи бештареро пайдо мекунад. На ҳама ғам то ба фоҷиа мерасад, на ҳама шодӣ зебо ва ҳаҷвӣ аст. Он ки мундариҷаи шеър аз се унсури маъруф хаста нашудааст, ба осонӣ аз он далолат кардан мумкин аст, ки асарҳои шеърӣ дигар ба чорчӯбаи воҳидҳои кӯҳна мувофиқат намекунанд. Ин шеъри драмавӣ на танҳо фоҷиавӣ ё комиксиро инъикос мекунад, ки ба ғайр аз комедия ва фоҷиаҳо, драма низ бояд пайдо мешуд. Эпос, ки асосан ба олӣ тааллуқ дорад, бо роман бо категорияҳои бешумори худ иваз карда шудааст. Барои аксари шеърҳои лирикӣ имрӯз дар байни воҳидҳои кӯҳна ягон сарлавҳаеро ёфтан ғайриимкон аст, ки хусусияти мундариҷаи онҳоро нишон диҳад, ки садҳо сарлавҳаҳо кифоя нестанд, аз ин рӯ, албатта барои ба оғӯш гирифтани ҳамаи онҳо кофӣ нест (мо дар бораи хусусияти мундариҷа ва на шакл, ки бояд ҳамеша зебо бошад).

Роҳи осонтарини ҳалли ин муаммо метавон гуфт, ки соҳаи санъат танҳо бо зебоӣ ва лаҳзаҳои ба истилоҳ он маҳдуд намешавад, балки ҳама чизро дар воқеъ фаро мегирад (м табиат ва дар зиндагӣ), ки ба инсон на ҳамчун донишманд, балки ҳамчун як инсони оддӣ манфиатдор аст, ки ба ҳаёт таваҷҷӯҳи умумӣ дорад – чунин аст мазмуни санъат. Зебо, фоҷиавӣ ва ҳаҷвӣ танҳо се муайянкунандаи ҳазорҳо унсурҳое мебошанд, ки манфиатҳои ҳаётан муҳим ба онҳо вобастагӣ доранд ва шумор кардани ҳамаи онҳо маънои шумор кардани ҳама эҳсосот ва ормонҳое мебошад, ки дили инсонро ба шӯр меоранд.

Далели муфассалро дар бораи дурустии тасаввуроти мо дар бораи мундариҷаи санъат бурдан душвор аст, зеро ҳарчанд таърифи дигари мухтасари мундариҷа одатан дар эстетика пешниҳод карда мешавад, аммо назари мо дар асл воқеан, яъне дар байни худи рассомон ва шоирон бартарӣ дорад. Он пайваста дар адабиёт ва ҳаёт ифода меёбад. Агар зарур дониста шавад, ки зеборо ҳамчун мазмуни асосӣ ё аниқтараш ягонаи муҳими санъат муайян кунем, сабаби аслии ин дар он аст, ки фарқи байни зебоӣ ҳамчун объекти санъат ва зебоии шакл, ки воқеан сифати муҳими ҳар як асари бадеӣ, танҳо норавшан дида мешавад. Аммо ин зебоии расмӣ ё ягонагии ақида ва тасвир, мазмун ва шакл, хусусияти вижае нест, ки санъатро аз ҳама шохаҳои дигари фаъолияти инсонӣ фарқ кунад. Дар амал, мард ҳамеша ҳадаф дорад, ки моҳияти амали ӯро ташкил медиҳад. Арзиши худи амал аз рӯи дараҷае баҳо дода мешавад, ки он ба ҳадафе мувофиқ аст, ки мо онро амалӣ кардан мехостем. Ҳама асарҳои инсонӣ аз рӯи дараҷаи камолот дар иҷрои онҳо баҳо дода мешаванд. Ин як қонуни умумӣ барои ҳунармандӣ, барои саноат, барои фаъолияти илмӣ ва ғайра аст. Он инчунин ба асарҳои бадеӣ дахл дорад: рассом (огоҳона ё бехабарона, фарқ надорад) мекӯшад барои мо як ҷанбаи муайяни зиндагиро дубора таҷдид кунад гуфтан, ки шоистаи кори ӯ аз он вобаста аст, ки ӯ кори худро чӣ гуна анҷом додааст. “Асари санъат барои ҳамоҳангсозии ақида ва тасвир саъй мекунад ” на камтар ва на камтар аз ҳунари пойафзол, ҳунари заргар, хаттотӣ, муҳандисӣ ва иродаи ахлоқӣ.“Ҳама кор бояд хуб анҷом дода шавад ” – чунин аст маънои ибораи “ҳамоҳангӣ байни идея ва тасвир. "

Мо аллакай мушоҳида кардем, ки калимаи муҳим дар ин ибора “ тасвир аст "- он ба мо мегӯяд, ки санъат на идеяро тавассути мафҳумҳои абстрактӣ, балки тавассути як далели зинда ва инфиродӣ ифода мекунад. Вақте ки мо мегӯем, ки санъат таҷдиди табиат ва ҳаёт аст , мо ҳамон чизро мегӯем: дар табиат ва дар ҳаёт мавҷудоти абстрактӣ вуҷуд надоранд, ҳама чиз дар онҳо мушаххас аст.Нашри дубора бояд то ҳадди имкон моҳияти ашёи дубора ҳифзшударо ҳифз кунад, асари бадеӣ бояд миқдори ками то ҳадди имкон реферат ҳама чиз дар он бояд то ҳадди имкон дар саҳнаҳои зинда ва дар тасвирҳои инфиродӣ мушаххас ифода карда шавад.

Печутоби зебоии шакл ҳамчун сифати муҳими асари санъат ва зебоӣ ҳамчун яке аз ашёҳои сершумори санъат яке аз сабабҳои сӯиистифодаҳои ғамангез дар санъат буд. “Мақсади санъат зебоӣ аст, ва#8221 зебоӣ ба ҳар сурат, санъат мазмуни дигар надорад. Беҳтарин чиз чист [прекрасное] дар ҷаҳон? Дар ҳаёти инсон ва#8211 зебоӣ [красота] ва муҳаббат дар табиат – он душвор аст, ки ба қарор – он қадар зебоӣ дар он вуҷуд дорад. Ҳамин тариқ, ба таври мувофиқ ва номувофиқ, пур кардани осори шоирона бо тавсифи табиат зарур аст: ҳар қадар ин қадар зиёд бошад, ҳамон қадар зебоии мо дар кори мо зиёдтар аст.

Тавсеаи номуносиб дар зебоии табиат дар як асари бадеӣ он қадар зараровар нест, ки онро сарфи назар кардан мумкин аст, зеро онро ба таври беруна мепайвандад, аммо бо сюжетҳои ишқ чӣ бояд кард? Онро нодида гирифтан мумкин нест, зеро он асосест, ки ҳама чизҳои дигар бо гиреҳҳои гордианӣ баста мешаванд, бе он ҳама чиз ҳамоҳангӣ ва маънояшро гум мекунад. Ба ғайр аз он, ки як ҷуфти меҳрубон, азоб ё пирӯзӣ, ҳазорҳо асарҳоро даҳшатангез яксон мекунад, ба истиснои он, ки нофаҳмиҳои ишқи онҳо ва тавсифи зебоии муаллиф ҷойҳои муфассалро намедиҳанд, ин одати тасвири муҳаббат , ишқ, муҳаббати абадӣ шоиронро водор месозад, ки ҳаёт ҷанбаҳои дигаре барои инсон дар маҷмӯъ хеле ҷолибтар дошта бошад. Ҳама шеърҳо ва тамоми зиндагие, ки дар он тасвир шудаанд, як навъ ранги сентименталӣ ва рангорангро дар бар мегиранд, ба ҷои он ки ҳаёти инсонро ба таври ҷиддӣ тасвир кунанд, бисёре аз асарҳои санъат манзараи аз ҳад ҷавони (худдорӣ кардан аз истифодаи эпитетҳои дақиқтар) дар бораи ҳаёт ва шоирро ифода мекунанд. одатан як бачаи хеле ҷавоне ба назар мерасад, ки ҳикояҳояш танҳо барои одамони синну соли ахлоқӣ ё физиологии худи ӯ ҷолибанд. Ниҳоят, ин санъатро дар назари одамоне, ки аз давраи хушбахтии ҷавонии барвақт ба вуҷуд омадаанд, паст мезанад. Чунин ба назар мерасад, ки санъат як вақтхушӣ барои калонсолон хеле эҳсосотӣ аст ва барои ҷавонон хатар надорад. Мо бешубҳа фикр намекунем, ки шоирро аз тавсифи ишқ манъ кардан лозим аст, аммо эстетика бояд аз ӯ тасвир кунад, ки муҳаббатро танҳо вақте ки ӯ ин корро кардан мехоҳад.

Муҳаббат, ба таври мувофиқ ё номуносиб – ин аввалин зарари расонидашуда ба санъат аз он аст, ки мазмуни санъат зебоӣ аст. Дуюм, ки бо якум зич алоқаманд аст, сунъӣ аст. Дар замони мо одамон ба Расин ва Мадам Дешулиерес механданд, аммо шубҳаовар аст, ки оё санъати муосир онҳоро дар самти оддӣ, табиӣ будани чашмаҳои амал ва табиати воқеии муколама аз онҳо хеле дур кардааст. Тақсимоти шахсияти драмавӣ ба қаҳрамонон ва бадкорон то ба имрӯз метавонанд ба асарҳои санъати категорияи афсӯсовар татбиқ карда шаванд. Ин одамон то чӣ андоза ҳамоҳанг, ҳамвор ва фасеҳ сухан мегӯянд! Монологҳо ва муколамаҳо дар романҳои муосир на камтар аз монологҳои фоҷиаҳои классикӣ сабт шудаанд. Ҳама чиз дар асарҳои санъат бояд дар зебоӣ пӯшида шавад ва ” ва яке аз шартҳои зебоӣ дар он аст, ки ҳама ҷузъиёт бояд аз қитъа инкишоф ёбанд: аз ин рӯ ба қаҳрамонони романҳо ва пьесаҳо чунин нақшаҳои амиқ андешидашуда дода мешаванд амали шахсоне, ки дар ҳаёти воқеӣ кам ба назар мерасанд. Ва агар яке аз қаҳрамонон як қадами инстинктӣ ва беандешаро пеш гирад, муаллиф онро бо далели моҳияти шахсияти шахсият асоснок кардан лозим мешуморад ва мунаққидон аз он, ки амали ҳавасмандкунанда нест, норозӣ ҳастанд “ 8221 –, ки гӯё амал ҳамеша аз хислати инфиродӣ бармеояд, на аз шароит ва хислатҳои умумии дили инсон. Аммо биёед ба масъалаи мақсади асосии санъат баргардем.

Мақсади аввалин ва умумии ҳама асарҳои бадеӣ, гуфтем, таҷдиди падидаҳои ҳаёти воқеӣ мебошад, ки ба инсон таваҷҷӯҳ доранд. Бо ҳаёти воқеӣ, албатта, на танҳо муносибати инсон бо ашё ва мавҷудоти ҷаҳони объективӣ, балки ҳаёти ботинии ӯро дар назар дорем. Баъзан одам дар хоб зиндагӣ мекунад – дар он сурат хоб барои ӯ (ба дараҷаи муайян ва барои муддате) аҳамияти чизи объективӣ дорад. Аксар вақт мард дар олами эҳсосоти худ зиндагӣ мекунад. Ин ҳолатҳо, агар онҳо ҷолиб шаванд, инчунин аз ҷониби санъат таҷдид карда мешаванд. Мо инро нишон медиҳем, то нишон диҳем, ки таърифи мо инчунин мазмуни хаёлии санъатро дар бар мегирад.

Аммо мо дар боло гуфта будем, ки санъат ба ҷуз азнавсозӣ ҳадафи дигаре дорад, яъне шарҳи ҳаёт. Ин метавонад то андозае аз ҷониби ҳама санъатҳо анҷом дода шавад: аксар вақт таваҷҷӯҳро ба ашёе (ки санъат ҳамеша мекунад) барои фаҳмондани аҳамияти он ё ба одамон барои беҳтар фаҳмидани ҳаёт кофӣ аст. Ба ин маъно, санъат ба ҳеҷ ваҷҳ аз мубоҳиса дар бораи ашё фарқ намекунад, танҳо фарқият дар он аст, ки санъат ҳадафи худро нисбат ба дискурс беҳтар ба даст меорад, алахусус як дисси омӯхташуда барои мо бо ашё шинос шудан хеле осонтар аст, мо оғоз мекунем вақте ки он дар шакли зинда ба мо пешниҳод мешавад, нисбат ба он вақте ки мо ба он ишораи хушк мерасем, зудтар ба он таваҷҷӯҳ кунем. Романҳои Фенимор Купер барои ошно кардани ҷомеа бо зиндагии ваҳшиёна назар ба ривоятҳои этнографӣ ва баҳсҳо дар бораи аҳамияти омӯзиши ин мавзӯъ бештар кор кардаанд.

Аммо дар ҳоле ки ҳама санъатҳо метавонанд ба ашёҳои нав ва ҷолиб ишора кунанд, шеър ҳамеша ба зарурат ба хусусиятҳои муҳими ашё ишора мекунад. Рассомӣ ашёро бо тамоми ҷузъиёти худ такрор мекунад ва ҳайкалтарошӣ. Аммо шеър наметавонад ҷузъиёти зиёдатии заруратро дар бар гирад, ки аксари онҳоро тарк кунад, диққати моро ба хусусиятҳои нигоҳдошта равона мекунад. Ин ҳамчун бартарӣ ҳисобида мешавад, ки саҳнаҳои шоирона бар воқеият доранд, аммо ҳар як калима бо ашёе, ки ишора мекунад, ҳамин тавр мекунад. Дар калима (консепсия) низ ҳама чизи тасодуфӣ дар канор гузошта мешавад ва танҳо хусусиятҳои асосии объект нигоҳ дошта мешаванд. Барои ақли бетаҷриба калимаи ифодакунандаи ашё метавонад аз худи ашё возеҳтар бошад, аммо ин возеҳӣ танҳо фақирӣ аст. Шояд ашё ё ҳодиса дар асари шоирона нисбат ба воқеият фаҳмотар бошад, аммо ягона шоистагии мо дар он ишораи возеҳ ва возеҳ ба воқеият аст, ки мо ба он ҳамчун чизе, ки бо пуррагии воқеият рақобат карда метавонад, аҳамият намедиҳем. ҳаёт Мо наметавонем аз илова кардани он худдорӣ кунем, ки ҳар як достони насрӣ ҳамон чизест, ки шеър мекунад. Тамаркузи таваҷҷӯҳ ба хусусиятҳои муҳими ашё хусусияти фарқкунандаи шеър нест, балки хусусияти умумии тамоми нутқи оқилона аст.

Мақсади асосии санъат ин аст, ки он чизеро, ки барои инсон дар ҳаёти воқеӣ ҷолиб аст, дубора таҷассум кунад. Аммо, бо таваҷҷӯҳ ба падидаҳои ҳаёт, инсон наметавонад дар бораи онҳо ҳукм барорад, огоҳона ва ё беихтиёрона. Шоир ё рассом наметавонад мард буданро бас кунад ва аз ин рӯ наметавонад, ҳатто агар бихоҳад, аз эълони ҳукм дар бораи падидаҳои тасвиркардааш худдорӣ кунад. Ин ҳукм дар асари ӯ ифода ёфтааст – ин ҳадафи дигари санъат аст, ки онро дар байни фаъолиятҳои ахлоқии инсон ҷой медиҳад.

Мардоне ҳастанд, ки ҳукми онҳо дар бораи падидаҳои ҳаёт тақрибан танҳо аз он иборат аст, ки онҳо ба баъзе ҷанбаҳои воқеият хиёнат мекунанд ва аз дигарон канорагирӣ мекунанд: инҳо мардоне ҳастанд, ки фаъолияти рӯҳии онҳо заиф аст. Кори чунин як мард ва#шоир ё рассом – ҳадафи дигаре ҷуз таҷдиди паҳлӯи дӯстдоштаи зиндагии ӯ надорад. Аммо агар шахсе, ки фаъолияти зеҳнии ӯ аз суолҳое, ки ҳангоми мушоҳида кардани ҳаёт ба вуҷуд меоянд, дорои истеъдоди бадеӣ бошад, вай дар асарҳои худ бошуурона ё беихтиёр саъй мекунад, ки дар бораи зуҳуроти мавриди таваҷҷӯҳи ӯ (ва ҳамзамонони худ таваҷҷӯҳ кунад, зеро одами тафаккуркунанда наметавонад дар бораи мушкилоти ночизе фикр кунад, ки ба ҷуз худи ӯ касеро таваҷҷӯҳ намекунад). Расми ӯ ё романҳо, шеърҳо ва пьесаҳои ӯ мушкилотеро, ки аз ҳаёт ба вуҷуд меоянд, муаррифӣ ва ё ҳал хоҳад кард, то барои одами тафаккур, асарҳои ӯ, ба мисли иншо дар мавзӯъҳои пешниҳоднамудаи ҳаёт бошанд. Ин тамоюл метавонад дар ҳама санъатҳо ифода ёбад (масалан, дар расмкашӣ, мо метавонем ба расмҳои ҳаёти иҷтимоӣ ва саҳнаҳои таърихӣ ишора кунем), аммо он асосан дар шеър инкишоф меёбад, ки барои ифодаи як андешаи мушаххас имкони комилро фароҳам меорад. Дар ин сурат рассом мутафаккир мешавад ва асарҳои санъат, дар ҳоле ки дар соҳаи санъат мемонанд, аҳамияти илмӣ пайдо мекунанд. Ногуфта намонад, ки аз ин ҷиҳат дар асл чизе ба асари баде мувофиқ нест –, аммо ин танҳо ба шакли он дахл дорад. Дар мавриди мундариҷа, дар мавриди мушкилоте, ки санъат пешниҳод кардааст ё ҳал кардааст, ҳамаи онҳо дар ҳаёти воқеӣ пайдо мешаванд, танҳо бидуни пешакӣ, бе арри-пенсия.

Биёед фарз кунем, ки асари бадеӣ ақидаеро инкишоф медиҳад, ки муваққатан аз роҳи ҳақиқӣ дур шудан табиати қавӣ нахоҳад дошт, ё ин ки як экстремизм ба дигараш оварда мерасонад ё он одами бо худаш даргирифтаро тасвир мекунад ё агар хоҳед, муноқиша байни ҳавасҳо ва ормонҳои баланд (мо ба ақидаҳои мухталифи бунёдӣ ишора мекунем, ки мо дар онҳо фаҳмидем Фауст)- оё ҳаёти воқеӣ ҳолатҳоеро фароҳам намеорад, ки ҳамон ҳолатҳо инкишоф ёбанд? Оё хиради баланд аз мушоҳидаҳои ҳаёт ба даст намеояд? Оё илм танҳо як абстраксия аз ҳаёт, ҷойгиркунии ҳаёт дар формула нест? Ҳама чизеро, ки илм ва санъат ифода мекунанд, бояд дар зиндагӣ пайдо кард ва дар шакли мукаммалтарин ва мукаммалтаринаш бо тамоми ҷузъиёти зиндаи он пайдо кард – тафсилоте, ки одатан маънои ҳақиқии ин масъаларо дар бар мегиранд ва аксар вақт аз ҷониби илм намефаҳманд ва санъат, ва ҳол он ки аксар вақт онҳоро наметавон ба оғӯш гирифт. Дар рӯйдодҳои ҳаёти воқеӣ ҳама чиз дуруст аст, ҳеҷ чизро нодида намегиранд, он нуқтаи назари яктарафа ва танг нест, ки аз он ҳама корҳои инсон азоб мекашанд. Ҳамчун омӯзиш, ҳамчун омӯзиш, ҳаёт аз ҳама осори олимон ва шоирон пурратар, ҳақиқӣ ва ҳатто бадеӣтар аст. Аммо ҳаёт фикр намекунад, ки падидаҳои худро ба мо фаҳмонад, вай бо баровардани аксиомаҳо сару кор надорад. Ин дар асарҳои илм ва санъат анҷом дода мешавад. Дуруст аст, ки тарҳҳо нопурраанд, ғояҳо дар муқоиса бо он чизе, ки ҳаёт пешкаш мекунад, яктарафаанд, аммо онҳо аз ҷониби нобиғаҳо барои мо сохта шудаанд, бе тарҳи онҳо тарҳҳои мо боз ҳам яктарафа ва ночизтар хоҳанд буд.

Илм ва санъат (шеър) дастурҳоест барои онҳое, ки ба омӯзиши ҳаёт шурӯъ мекунанд, ҳадафи онҳо омода кардани донишҷӯ ба хондани сарчашмаҳои аслӣ ва баъдан баъзан ҳамчун маълумотномаҳо хизмат кардан аст. Инро пинҳон кардан на ба илм меояд ва на барои шоирон, ки дар суханони худ дар бораи мавзӯи асарҳои худ пинҳон кунанд. Танҳо эстетика собит мекунад, ки санъат аз ҳаёт ва воқеият бартарӣ дорад.

Ҳама чизҳои гуфташударо бо ҳам пайваст карда, мо назари зеринро дар бораи санъат ба даст меорем: ҳадафи асосии санъат ин аст, ки ҳама чизро дар ҳаёт дубора таваҷҷӯҳи инсон ҷалб кунад. Бисёр вақт, хусусан дар осори шоирона, тавзеҳи зиндагӣ, ҳукми падидаҳои он низ дар мадди аввал меистад.

Муносибати санъат бо ҳаёт якхела бо таърих аст, танҳо фарқият дар мундариҷа дар он аст, ки таърих, асосан дар бораи ҳаёти инсоният, бо ҳақиқати воқеӣ алоқаманд аст, дар ҳоле ки санъат ба мо ҳикояҳо дар бораи ҳаёти одамоне медиҳад, ки дар он ҷои ҳақиқати воқеиро садоқат ба ҳақиқати равонӣ ва ахлоқӣ ишғол мекунад. Вазифаи аввали таърих таҷдиди ҳаёт аст, дуввум, ки на ҳама таърихшиносон иҷро мекунанд, шарҳи он аст. Бо иҷро накардани вазифаи дуввум, таърихшинос танҳо як солноманигор боқӣ мемонад ва кори ӯ танҳо ҳамчун маводи таърихшиноси ҳақиқӣ ё ҳамчун хондани матн барои қонеъ кардани кунҷковӣ хизмат мекунад. Бо иҷрои ин вазифаи дуввум муаррих мутафаккир мешавад ва дар натиҷа кори ӯ шоистаи илмӣ ба даст меорад. Маҳз ҳамин чизро дар бораи санъат бояд гуфт. Таърих барои рақобат кардан бо ҳаёти воқеии таърихӣ мақсад надорад, зеро иқрор мешавад, ки расмҳои рангкардааш саманд, нопурра, каму беш нодуруст ё дар ҳама чорабиниҳо яктарафаанд. Эстетика бояд иқрор шавад, ки санъат низ ва бо ҳамин сабабҳо, набояд ҳатто дар бораи муқоиса бо воқеият фикр кунад, балки аз ҷиҳати зебоӣ аз он болотар бошад.

Ҳимояи воқеият бар зидди тахаюллотӣ, кӯшиши исбот кардани он, ки асарҳои санъат ба муқоиса бо воқеияти зинда тоб оварда наметавонанд – моҳияти ин эссе аст. Аммо магар он чизе ки муаллиф мегӯяд, санъатро паст намекунад? Бале, агар нишон додани он, ки санъат дар камолоти бадеии асарҳои худ аз ҳаёти воқеӣ поинтар аст, маънои паст задани санъатро дорад. Аммо эътироз ба панегирика маънои бадном карданро надорад. Илм даъво намекунад, ки аз воқеият болотар аст, аммо ин ба ӯ чизе намедиҳад, ки аз он шарм кунад. Санъат низ набояд даъво кунад, ки аз воқеият болотар бошад, ки онро паст намекунад. Илм шарм намедорад бигӯяд, ки ҳадафи он фаҳмидан ва шарҳ додани воқеият ва сипас истифода бурдани тавзеҳи он ба манфиати инсон аст. Бигзор санъат аз иқрор шудан шарм накунад, ки ҳадафи он ҷуброн кардани ҷуброн ба инсон аст, агар ӯ имкони лаззат бурдан аз лаззати эстетикии воқеиятро надошта бошад, то ҳадди имкон ин воқеияти гаронбаҳоро таҷдид кунад ва онро ба манфиати ӯ шарҳ диҳад.

Бигзор санъат аз рисолати хуб ва олии худ қаноат кунад, ки дар сурати набудани он ҷойгузини воқеият бошад ва дастури зиндагии инсон бошад.

Ҳақиқат аз орзуҳо баландтар аст ва ҳадафи асосӣ аз даъвоҳои афсонавӣ баландтар аст.

1. Нашри дубора бо такрори васеъ ва ислоҳи ин ҷилд аз ҷониби Ҷеймс П.Сканлан, аз Николас Г.Чернышевский, Иншоҳои интихобшудаи фалсафӣ, Москва, 1953, саҳ. 364-377, 379. Таҳрир ва ислоҳ бо истинод ба матни русии Николас Г.Чернышевский, Эстетикӣ ва ғайра, Москва, 1955, с. 108-125, 128-129.

2. Чернышевский аз Қисми III -и Гегел иқтибос овардааст Забони эстетикӣ мемирад (саҳифаҳои 54-55 дар Берлин, 1842, нашри). – интиқол


7 файласуфи бузурги рус, ки шумо бояд донед

Ҳаёти Чаадаев пас аз интишори & lsquoМактуби аввалини философӣ дар соли 1836 ба даҳшат табдил ёфт.

Портрети Петр Чаадаев.

& Ҳангоми хондани мақола, ман мефаҳмам, ки мундариҷаи он омехтаи сафсатаҳои далеронаи сазовори девона аст, ва rdquo подшоҳи Николас I изҳор дошт. Мувофиқи Александр Герцен, мактуби Чаадаев & ldquoa буд, ки дар шаби тор садо дод & rdquo. Ҳар чӣ ки шумо онро меномед, Чаадаев як сол дар ҳабси хонагӣ қарор дошт ва дубора нашр кардани чизе манъ карда шуд. Дӯсти Александр Пушкин & rsquos аз ҷониби ҳукумат барои навиштаҳои худ девона эълон карда шуд, ки дар он ӯ воқеияти ҳаёти Русия, яъне крепостнойӣ ва автократияро шадидан танқид кард. Вай дар бораи рисолати Русия, оянда ва шахсияти фарҳангии он ақидаҳои ғайримаъмулӣ дошт. Чаадаев Аврупоро намунаи ибрат шуморида, гуфт, ки Русия як кишвари ақибмонда аст, ки аз дигарон ақиб мемонад, бо инерсия, бепарвоӣ ва набудани эҷодкорӣ айбдор мешавад. Вай Русия ва ҳаёти иҷтимоии худро ҳамчун мавҷудияти кунду тира, бе қувват ва нерӯ ва rdquo тавсиф кард.

2. Николай Чернышевский (1828-1889)

Чернышевский худро ҳамчун публицист, нависанда, файласуф, олим, демократ инқилобӣ ва назариётчии сотсиализми утопӣ фарқ мекард.

Чернышевский тавре ки дар акс 1888 дида шудааст.

Назариётчии боистеъдод дар рушди фалсафаи иҷтимоӣ, адабиётшиносӣ ва адабиёти рус осори намоён гузошт. Чернышевский илҳомбахши идеологии гурӯҳи инқилобии Замин ва Озодӣ шуд, ки бо шартҳое, ки Искандари II дар соли 1861 озод кард, розӣ набуданд. Санкт -Петербург. Ӯро "рақами яки империяи Русия" меномиданд ва таҳқиқи зидди ӯ зиёда аз як сол давом кард. Дар ин муддат, Чернышевский вақтро беҳуда сарф накард ва романи машҳури утопиашро навишт & lsquoWhat & rsquos To Done? & Rsquo Нашри он ба он оварда расонд, ки Чернышевский ба ҳафт соли меҳнати сахт дар Сибир маҳкум карда шуд. Вай соли 1883 озод карда шуд, ки ба якчанд наслҳои инқилобгарони рус илҳом бахшид, ки дар байни онҳо Владимир Ленин низ буд. Бузургтарин шоистагии Чернышевский дар он аст, ки ӯ на танҳо нишон дод, ки ҳар як тафаккури дуруст ва воқеан арзанда бояд инқилобгар бошад, балки чизи дигаре, ҳатто муҳимтар аз он: инқилобчӣ будан чӣ лозим аст, қоидаҳои бозӣ чист ва чӣ гуна ӯ бояд ба ҳадафҳои худ ноил шавад, & rdquo пешвои болшевикон боре гуфта буд.

3. Пётр Кропоткин (1842-1921)

Аз ин фалсафа филм сохтан мумкин аст.

Пас аз инқилоби болшевикӣ, шоҳзода Кропоткин ба Русия баргашт, ки дар он ҷо зиёда аз 40 сол бо сабаби таъқибот набуд ва солҳои охирини умрашро дар Дмитров, як шаҳри хурди назди Маскав ба сар бурд.

Кропоткин ҳам бо Александр Керенский ва ҳам бо Владимир Ленин, ки падари инқилоби русро парастиш мекарданд, мулоқот кард. Кропоткин кӯшиш кард, ки шахсияти анархизм ва коммунизмро исбот кунад. Вай гуфт, ки анархизм бе коммунизм худсарӣ ва қонуншиканӣ аст, дар ҳоле ки коммунизм бе анархизм казарма ва маҳрумият аст. Аз ин рӯ, вай кӯшиш кард, ки як илмӣ ва ldquoanarcho-коммунизм & rdquo созад. Кропоткин танҳо кӯшиш накард, ки қалъаҳои рег созад, балки намунаҳо ва тамоюлҳои идоракунии уфуқиро дар ҳаёти воқеӣ ва таърих ҷустуҷӯ кард. Ба ақидаи Кропоткин, инқилоб дар баробари эволютсия ва офариниш пеш мерафт. Вай ҷонибдори ҷомеаи ғайримарказонидашудаи коммунистӣ буд, ки аз ҳукумати марказӣ озод буд ва ба ҷомеаҳои худидоракунанда асос ёфтааст. Навиштаҳои Кропоткин роҳи мустақимро ба сохти гуманистӣ ва одилонаи иҷтимоӣ нишон доданд, ки ҷомеа метавонад бидуни ягон давраҳои ansтранзитӣ ва рдко гузарад. Ҳарчанд он чизе, ки ӯ сад сол пеш навиштааст, имрӯз ҳам аҳамият дорад, аммо эҳтимол дорад, ки фикру ақидаҳои ӯ орзуҳои боқӣ мемонанд.

4. Владимир Соловьев (1853-1900)

Он ва rsquos боварӣ доштанд, ки Соловьев прототипи Иван Карамазов дар & Бародарон Карамазовҳо & rsquo аз ҷониби Федор Достоевский буд.

Соловьев ва Достоевский дӯстони хуб буданд. Соли 1881 барои файласуф соли гардиш буд. Русия аз куштори император Александр II ба ҳайрат омад.Соловьев ҷинояти созмони террористии & lsquoNarodnaya Volya & rsquo -ро маҳкум кард, аммо вориси нави тахтро ба раҳмдилӣ ва афв кардани қотилон даъват кард. Ин амал аз ҷониби Соловьев ва эътимоди амиқ ба зарурати бахшиши масеҳӣ амр карда шуд.

Асоси таълимоти фалсафии ӯро ғояи худопарастӣ ташкил медиҳад. Он бори аввал аз ҷониби олим соли 1878 пешниҳод шуда буд. Паёми асосии он дар хулоса дар бораи ягонагии инсон ва Худо аст. Соловьёв дар таълимоти худ истилоҳи София ё Ҳикматро истифода мебурд, ки он бояд рӯҳи эътиқоди нав мешуд. Ба гуфтаи файласуф, танҳо калисо ва дини навшуда метавонад холигии идеологиро, ки дар охири асри 19, вақте ки назарияҳо ва ҳаракатҳои радикалии сиёсӣ ба вуҷуд омада буданд, пур кунад. Ҷустуҷӯҳои тӯлонии рӯҳонӣ Соловьевро водор карданд, ки танҳо ба шарофати имон ба Худо инсоният наҷот ёбад.

5. Василий Розанов (1856-1919)

Чӣ тавре ки ғояҳои Константин Станиславский ва rsquos театрро инқилоб карданд, тарзи тафаккури Розанов чеҳраи фалсафаро тағир дод ва ба як жанри нав табдил ёфт.

Ин & rsquos ба таҷрибаи шахсии филтрнашуда ва таҳрирнашуда, таассуроти зудгузаркунанда. & ldquoОн лаҳзае гузашт байни & lsquo Ман мехоҳам нишинам & rsquo ва & lsquoI нишинам. & rsquo Ҳамаи ин андешаҳои комилан мавзӯъҳои гуногун аз куҷо пайдо шуданд? & rdquo Розанов, ки аксар вақт худро Достоевский меномиданд чунон фидокорона ва содиқона, ки бо хонумаш Аполлинария Суслова издивоҷ кард, гарчанде ки вай аз арӯс ҳабдаҳ сол хурдтар буд).

Ҳангоме ки Лев Толстой бори аввал кӯшиш кард, ки унсурҳои & ldquostream тафаккур ва rdquo -ро ба асарҳои классикии худ ворид кунад, Василий Розанов трилогияи фалсафӣ - & ldquoSolitary & rdquo ва ду қисмати & ldquoFallen Leaves & rdquo -ро бо истифода аз ин шакли инноватсионии ривоят навишт. Дар навиштаҳои худ Розанов кӯшиш кардааст, ки фикрҳо ва эҳсосоти хом ва маҳрамонаи худро рӯи коғаз гузорад. Ин шакли адабӣ беҳтарин дар Ҷеймс Ҷойс буд & rsquos & lsquoUlysses & rsquo.

Андешаҳои файласуф ва rsquos дар бисёр масъалаҳо мухолифанд, зеро онҳо дилчасп буданд. Масалан, аз як тараф, Розанов гуфт, ки инқилоби нокоми соли 1905 қаиқро такон дод ва харобӣ овард, аз тарафи дигар, вай бовар дошт, ки ин рӯйдодҳо Русияро ба ояндаи амн наздиктар мекунанд.

Файласуфи ғайриоддӣ тавсиф кардани чизҳоро аз паҳлӯҳои гуногун ва дар шаклҳои гуногун зарур мешуморад: & ldquoOne бояд дар ин мавзӯъ маҳз 1000 нуқтаи назар дошта бошад. Инҳо & lsquocoordinates of reality & rsquo мебошанд ва воқеият танҳо бо ин 1000 кунҷ сабт шудааст. & Rdquo

6. Николай Бердяев (1874-1948)

Файласуфи динӣ ва сиёсӣ ва коршиноси нодир дар менталитети рус, Бердяев на камтар аз ҳафт маротиба ба ҷоизаи Нобел дар бахши адабиёт пешбарӣ шуда буд!

Орзуи русӣ ба маънои ҳаёт мавзӯи асосии адабиёти мост ва ин нуқтаи аслии мавҷудияти зиёиён ва мавҷудияти мост, & rdquo ӯ боре навишта буд. Бердяев барои китоби бунёдии худ бо номи "Асрҳои нави миёна" шӯҳрати ҷаҳонӣ пайдо кард. Мулоҳизаҳо дар бораи Тақдири Русия ва Аврупо & ldquoБольшевизм як девонагии рационалистӣ, мания барои танзими ниҳоии ҳаёт аст, ки бар қудрати бемаънии оммавӣ асос ёфтааст. Бердяев шикоят кард, ки рӯйдодҳои зиёде барои пӯшидани зиндагии файласуф ва рискос буданд. & ldquoИ ман чор маротиба зиндонӣ шудам, ду маротиба дар замони режими кӯҳна ва ду маротиба дар давраи нав, ба муддати се сол ба шимоли кишвар бадарға карда шуда, бо раванде рӯбарӯ шудам, ки маро бо сукунати абадӣ дар Сибир таҳдид мекард, аз ватанам ронда шуд ва ман шояд умри маро дар ғурбат ба охир расонад. & rdquo Мутаассифона, ӯ дуруст тахмин кард. Бердяев намояндаи калидии мактаби фалсафаи экзистенциализми христианӣ буд, ки таҳқиқи амиқи ҳолати инсон ва ҳолати ҷаҳонро дар чаҳорчӯбаи масеҳӣ таъкид мекунад.

Дар беҳтарин кори худ, & lsquoThe Idea & rsquo (1946), Бердяев як идеяи куллиро таҳия кардааст, ки афшураҳои эҷодии ӯро дар рӯзҳои охирини ҳаёташ ҷорӣ кардааст. Файласуф боварӣ дошт, ки дар Русияи пасошӯравӣ системаи одилонае эҷод кардан мумкин аст ва он метавонад рисолати асосии кишвар ва rsquos - муттаҳидкунандаи заминаи шарқ (динӣ) ва ғарбӣ (гуманистии) таърихро иҷро кунад.

7. Константин Циолковский (1857-1935)

Циолковский яке аз асосгузорони ҷунбиши фалсафӣ бо номи & lsquoCosmism & rsquo мебошад, ки ба теология ва илмҳои физикӣ, инчунин ба санъати тасвирӣ дар Русия ва хориҷа таъсир расонидааст.

Як олими худомӯз бо чашмони худ ба ситораҳо нигоҳ карда таваллуд шуд ва асосгузори космонавтикаи муосир шуд. Соли 1887, Циолковский як ҳикояи кӯтоҳеро бо номи & lsquoOn the Moon & rsquo навишт, ки дар он ӯ эҳсосоти шахсеро тасвир кардааст, ки худро дар як моҳвораи заминӣ мебинад. Қисми муҳими тахминҳои баёнкардаи Циолковский оқибат дуруст баромад. Аз соли 1903 Циолковский худро пурра ба тадқиқи кайҳон бахшид. Дар мақола & Тафсири фазои ҷаҳонӣ аз ҷониби Jet Devices & rsquo ӯ бори аввал исбот кард, ки ракета метавонад як дастгоҳ барои парвозҳои муваффақонаи кайҳонӣ гардад. Олим инчунин консепсияи муҳаррики мушакии сӯзишвории реактивиро таҳия кардааст. Аз ҷумла, вай суръати воридшавии киштии кайҳонро ба системаи офтобӣ муайян кард (& ldquosecond space space & rdquo). Циолковский бо бисёр масъалаҳои амалии кайҳон машғул буд, ки баъдан асоси ракетаи советиро ташкил доданд. Пешрави ракета ҳалли худро пешниҳод кард, ки барои интихоби имконоти роҳнамоии мушакҳо, системаҳои хунуккунӣ, тарҳҳои соплоҳо ва системаҳои интиқоли сӯзишворӣ пешбинӣ шудааст. Асарҳои ӯ падари кайҳоннавардони амалӣ Сергей Королевро илҳом бахшиданд ва боиси таҳияи барномаи кайҳонии шӯравӣ шуданд.

Агар қисман ё пурра аз ҳама гуна мундариҷаи Russia Beyond истифода баред, ҳамеша ба истинод ба истинод фаъолона истинод диҳед.


Китобхонаи президентӣ

24 июли соли 2017 189 -солагии Николай Гаврилович Чернышевский, файласуф, нависанда ва олими русро ҷашн мегирад. Асарҳои муайяни яке аз чеҳраҳои барҷастаи асри XIX дар баробари навиштаҳои сершуморе, ки ба шахсият ва корнамоии ӯ бахшида шудаанд, аз ҷумла баъзеҳо дар тӯли умри худ нашр шудаанд.

"Гузаштагони Н.Г.Чернышевский насли оилаи худро аз русҳои бузурги ноҳияи Чембарски вилояти Пенза пешбарӣ мекарданд ва аз замонҳои бешумор ба рӯҳониён тааллуқ доштанд. Яке аз онҳо, як навъ Федот, коҳин дар деҳаи Чернышевои ноҳияи Чембарский буд. Падари Н.Г.Чернышевский Гавриил Иванович, вақте ки ӯ ба Семинарияи теологии Пенза дохил шуд, бори аввал аз номи деҳа, ки дар он ҷо таваллуд шуда, кӯдакиаш дар он ҷо гузашт, номи Чернышевскийро гирифт », - тибқи таърихи оила дар кори Ю.М.Стеклов Н.Г.Чернышевский: ҳаёт ва амалияи ӯ дар соли 1928, ки нусхаи электронии он дар вебсайти Китобхонаи президент мавҷуд аст.

Николай Гаврилович Чернышевский 24 июли соли 1828 дар Саратов таваллуд шудааст. «Николас фарзанди аввалин ва ягонаи Чернышевский буд. Давраи кӯдакии ӯ дар фазои хушбахтона гузашт,-мо метавонем аз нусхаи рақамии нашри 1927-солаи инқилобгарони рус фаҳмем. Падараш ба тарбияи писарбача таъсири калон расонидааст: «Гавриил Иванович Чернышевский инсони барҷаста буд. Меҳрубон, доно, босавод, ӯ аз набудани дониш ва таслимшавии рӯҳониёни бефарҳанг фарқ мекард. Зеҳни фарогир, фарохӣ ва возеҳии афкор, таҳаммулпазирӣ, устуворӣ, ростқавлӣ, ростқавлӣ ва фурӯтанӣ сифатҳои фарқкунандаи падари Чернышевский буданд. Чернышевский-писар ин хислатҳои шахсият ва ақлро аз падараш мерос гирифтааст ва гирифтааст ». Ин падар буд, ки хоҳиши донишро дар рӯҳи писар, талаботҳои олии рӯҳӣ гузошт, ки омӯзиши забонҳои хориҷиро ташвиқ кард. "Кунҷкобии Н.Г. қавӣ ва гуногунранг буд", - тибқи ёддоштҳои А.Пыпин дар китоби дар боло зикршуда Чернышевский: ҳаёт ва амалияи ӯ. - Ҳар он чизеро, ки ӯ омӯхт, вай фавран онро дарк кард ва устуворона ҳифз кард, ки дар он хотираи ғайриоддии ӯ кумаки воқеӣ буд. Чунин ба назар мерасад, ки ӯ хеле барвақт лотинчии хуб шуда буд, ман ӯро дар ёд дорам, ки вай китоби қадимаи лотиниро хонда буд, ба фикрам, дар ду сутун бо андозаи хурди чопӣ ... Ин кӯҳна буд, аз солҳои аввали асри 17, нашри Cicero Дар ёд дорам, ки вай онро озодона мехонд ва ҳеҷ гоҳ ба луғат ишора намекард ».

Чернышевскийи ҷавон бо хондан ва қобилияти ақлии худ атрофиёнро дар ҳайрат гузошт. А.А.Лебедев дар шумораи сеюми маҷаллаи таърихии «Русская старина / Русская антиқа» аз соли 1912 чунин ишора мекунад: «Дар дарсҳои санъати забон муаллим Воскресенский мебоист мувофиқи қонун оятҳоро шарҳ медод. Одатан тамоми шумора танҳо бо хондани китоб маҳдуд мешуд. Дар ин дарсҳо, Н.Г ҳам бо омӯзиши худ муаллим ва ҳамсинфонашро ба ҳайрат овард: фалон тарҷумони фалонӣ фалониро шарҳ медиҳад ва тарҷумони англисӣ ин қисмро ба ин маъно мефаҳмад. ”

Ҳатто дар он вақт, аз ҳама мушоҳидакорони қаламкорони маърифати оянда дар бораи ганҷҳои андеша ва эҳсосоте, ки дар ин ҷавони хоксор ва шармгин пинҳон шуда буданд, тахмин кардан оғоз шуд. Нашри инқилобгарони рус аз яке аз онҳо иқтибос меорад: "Ба назари ман чунин менамуд, ки дар умқи ин ҷавони ҷавон чизи пурасроре мавҷуд аст, ки аз ҳама пинҳон аст ва аз фазои он норозӣ аст ва аз ҷаҳонбинии дигар гумонбар аст."

Николай Чернышевский семинарияро бо як ҳадафи возеҳи зиндагӣ тарк кард ва тавре тақдир нишон хоҳад дод, ӯ кӯшиш кард, ки аз он ақиб намеравад: “Мақсади олии ҳаёти инфиродӣ хидмат ба инсоният аст. Одамизод аз сабаби муносибатҳои беадолатона ва нобаробарии инсонӣ азият мекашад. Танҳо илму дониш метавонад беадолатиҳои иҷтимоиро хароб кунад ва дар рӯи замин адолат ва баробарӣ, яъне хушбахтии тамоми башариятро барқарор кунад », - чунин формуле дар китоби инқилобгарони рус оварда шудааст.

Кори Н.Г.Чернышевский ба нафъи ҷомеа дар асарҳои ӯ инъикос ёфтааст, ки ҳоло ба фонди электронии Китобхонаи президентӣ тааллуқ дорад. Ба ғайр аз асарҳои мукаммали мутафаккир, китобе аз силсилаи "Китобхонаи таърихӣ ва инқилобӣ" Н.Г.Чернышевский мавҷуд аст. 1828-1928: Маҷмӯаи мақолаҳо, ҳуҷҷатҳо ва ёддоштҳо, ки нақл мекунад, ки чӣ тавр як насли кулли демократҳои инқилобии демократӣ "Чӣ бояд кард?" дар қалъаи Питер ва Пол таъсис дода шудааст, "Эзоҳҳои Чернышевский ба тарҷумаи" Муқаддима ба таърихи асри XIX "аз ҷониби Гервинус" ва инчунин дигар маводи дигар чоп карда шудаанд.


1. Тарҷумаи ҳол

Писари коҳин, Чернышевский соли 1828 дар Саратов ба дунё омада, то соли 1846 дар он ҷо монд. Ӯ дар семинари маҳаллӣ таҳсил карда, забони англисӣ, фаронсавӣ, олмонӣ, итолиёӣ, лотинӣ, юнонӣ ва славянии қадимаро омӯхт. Дар он ҷо вай ба адабиёт муҳаббат пайдо кард. Дар Донишгоҳи Санкт -Петербург ӯ аксар вақт барои гарм кардани ҳуҷраи худ мубориза мебурд. Вай рӯзномаи чизҳои ночизро ба мисли миқдори ашкҳое, ки бар дӯсти мурдааш рехтааст, нигоҳ медошт. Дар ин ҷо ӯ атеист шуд.

Вай аз асарҳои Гегел, Людвиг Фейербах ва Чарлз Фурье ва махсусан асарҳои Виссарион Белинский ва Александр Герцен илҳом гирифтааст. Пас аз хатми Донишгоҳи Санкт -Петербург дар соли 1850, вай дар гимназияи шаҳри Саратов аз адабиёт дарс гуфт. Аз соли 1853 то 1862 ӯ дар Санкт -Петербург зиндагӣ мекард ва сармуҳаррири "Современник" -и "Муосир" шуд, ки дар он баррасиҳои асосии адабии худ ва очеркҳои худро оид ба фалсафа нашр мекард. То замони хатми донишгоҳ Чернышевский инқилобчӣ, ақидаҳои демократӣ ва материалистӣ.Соли 1851–1853 дар гимназияи Саратов аз фанни забон ва адабиёти рус дарс мегуфт ва эътиқоди худро ба шогирдон ошкоро баён мекард, ки баъзеи онҳо баъдан инқилобгар шуданд.

Чернышевский ба инқилобҳои соли 1848 дар тамоми Аврупо дилсӯз буд. Вай аз рӯйдодҳои он замон пайравӣ мекард ва аз дастовардҳои ҳизбҳои демократӣ ва инқилобӣ шодӣ мекард.

Соли 1855 Чернышевский рисолаи номзадии худро таҳти унвони "Муносибати эстетикии санъат бо воқеият" ҳимоя кард, ки ба рушди эстетикаи материалистӣ дар Русия мусоидат кардааст. Чернышевский чунин мешуморад, ки «Чизе, ки ба ҳаёт таваҷҷӯҳи умумӣ дорад - мазмуни санъат аст» ва санъат бояд «китоби ҳаёт» бошад. Вай навиштааст: "Илм шарм намедорад бигӯяд, ки ҳадафи он фаҳмидан ва шарҳ додани воқеият аст ва сипас шарҳи онро барои манфиати инсонҳо истифода барад. Бигзор санъат аз эътироф кардани он, ки ҳадафи он аст, таҷдиди ин воқеияти гаронбаҳо ва шарҳи он аст барои некӯаҳволии инсоният ».

Соли 1862 ӯ дар қалъаи Питер ва Пол боздошт ва ҳабс карда шуд, ки дар он ҷо романи машҳури худро «Чӣ бояд кард?» Навишт. Роман барои бисёр инқилобгарони баъдинаи Русия илҳом бахшид, ки онҳо мехоҳанд ба романҳои қаҳрамон Раҳметов тақлид кунанд, ки комилан ба инқилоб бахшида шудаанд, дар одатҳои худ аскетикӣ ва бераҳмона интизом ёфтаанд, то дар рӯи бистар мех мехобанд ва танҳо хом мехӯранд. стейк барои сохтани қувва барои Инқилоб. Дар байни онҳое, ки ба роман истинод кардаанд, Ленин дохил мешавад, ки бо ҳамон ном рисолаи сиёсӣ навиштааст.

Дар соли 1862, Чернышевский ба қатли масхарабозони қатл ҳукм карда шуд, сипас сервитути ҷазо 1864-1872 ва бадарға ба Вилюйски Сибир 1872-1883. Ӯ дар синни 61 -солагӣ даргузашт.


Николай Чернышевский - Таърих

Фалсафаи ҷинс ва гендер дар Русия

ХУЛОСА: Ин муаррифӣ ба равишҳои асосии фалсафӣ ба таҳлили мафҳумҳои "ҷинс" ва "гендер" дар Русия аз асри нуздаҳ тамаркуз мекунад. Ман консепсияҳо ва ақидаҳоро, ки Алексей Хомяков, Николай Чернышевский, Лев Толстой, Федор Достоевский, Владимир Соловьев ва баъзе файласуфони дигар таҳия кардаанд, таҳлил мекунам. Сипас, ман мафҳуми озодии занонро дар доираи назарияи марксистӣ-ленинӣ, ки дар "фалсафаи занон" -и давлат дар давраи шӯравӣ нақш дошт ва дар доираи нуқтаи назари мавҷудаи муосир баҳс мекунам. Методологияи ман ба консепсияҳо ва роҳнамоҳое асос ёфтааст, ки дар фалсафаи феминистӣ таҳия шудаанд. Яке аз ҳадафҳое, ки аз ҷониби фалсафаи феминистӣ ба миён гузошта шудааст, кашф кардани муайянкунии гендерии асосҳои метеоретикии илм ва гуманизми анъанавии ғарбӣ ва фалсафа мебошад. Ин мушкилотро метавон дар заминаи омӯзиши фалсафии Ғарб хеле бомуваффақият ҳал кард. Аммо, фалсафаи рус то кунун на дар Русия ва на дар Ғарб мавзӯи таҳлили феминистӣ нашудааст. Аз ин рӯ, таҳқиқоти маро дар ин соҳа метавон як чизи нав шумурд.

Ин муаррифӣ ба равишҳои асосии фалсафӣ дар таҳлили мафҳумҳои "ҷинс" ва "гендер" дар Русия тамаркуз мекунад. Пеш аз ҳама, ман фалсафаи асри гузашта ва теологияи гендер, консепсияи озодии занонро дар доираи назарияи марксистӣ-ленинии озодии занон дар назар дорам, ки дар шӯравӣ нақши "фалсафаи занон" -и давлатиро бозидаанд. давра ва нуқтаи назари ҳозиразамон.

Методологияи ман ба консепсияҳо ва дастурҳо асос ёфтааст, ки дар фалсафаи феминистӣ таҳия шудаанд ва аз ҷумла дар асарҳои Женевьев Ллойд, Сюзан Бордо, Сандра Хардинг, Ҷейн Флекс ва бисёр дигарон муаррифӣ шудаанд.

Яке аз ҳадафҳо, ки аз ҷониби фалсафаи феминистӣ ба миён гузошта шудааст, муайян кардани гендерии асосҳои метеоретикии илм ва гуманизми анъанавии Ғарб ва пеш аз ҳама фалсафа мебошад. Ин мушкилотро метавон дар заминаи таҳқиқоти фалсафии Ғарб хеле бомуваффақият ҳал кард (нигаред ба асарҳои муаллифони боло).

Аммо, фалсафаи русӣ то кунун на дар Русия ва на дар Ғарб мавриди таҳлили феминистӣ қарор нагирифтааст. Аз ин рӯ, таҳқиқоти маро дар ин соҳа метавон як чизи нав шумурд.

Аммо пеш аз таҳлили мавзӯъ ман мехостам забон ва истилоҳоте, ки ман истифода хоҳам бурд, аниқ кунам. Масъала дар он аст, ки барои ба таври кофӣ ифода кардани маънои мафҳумҳои мавриди савол, вақте ки мо дар бораи хусусиятҳои анатомиявӣ ва биологии мардону занон ё "гендер" сухан меронем, истифодаи калимаи "ҷинс" чандон дуруст нахоҳад буд, вақте ки мо дар бораи масъалаҳои иҷтимоӣ ва/ё фарҳангӣ ё рамзҳои мардона ва занона сӯҳбат мекунем. Дар фалсафаи русии асри гузашта истилоҳи "ҷинс" дар баъзе мафҳумҳо ҳам табиати биологии мардон ва ҳам духтарон ва Эрос ва ишқро ифода мекард, дар ҳоле ки дар баъзеҳо мо имрӯз "ҷинс" -ро чӣ маънӣ медиҳем. Ман дар ҳақиқат мефаҳмам, ки истилоҳи "теологияи ҷинс" дар забони англисӣ то андозае аҷиб садо медиҳад. Бо вуҷуди ин, ман боварӣ дорам, ки он ба қадри кофӣ маънои дар ин назария пешбинишударо ифода мекунад.

Мавзӯи алоқаи ҷинсӣ аз ҷониби файласуфони рус аз миёнаҳои асри нуздаҳум ба таври васеъ баҳс мешуд. Консепсияи славянии Алексис Хомяков дар бораи ҷинс, фалсафаи рационалистии секс Николай Чернышевский ва фалсафаи динии ҷинс барои мо аз ҳама ҷолибтар ба назар мерасид.

Фалсафаи анъанавии рус дар зери таъсири қавии калисои православӣ инкишоф меёфт. Бо вуҷуди ин, аз миёнаҳои асри 19 ҷудоӣ байни "ғарбгароён" ва "славянофилҳо" ба таври возеҳ фарқ мекунад. Якум ба зарурати тағироти иҷтимоӣ дар Русия таъкид кард (алалхусус секуляризатсияи ҷомеа ва рушди институтҳои ҳуқуқӣ). Охирин ба "асолати Русия" исрор меварзид ва талаб мекард, ки ҳама гуна пайгирии роҳи "ғарбӣ" -и рушд барои кишвар фалокатбор хоҳад буд. "Ғарбгарон" консепсияи озодии занонро дастгирӣ карда, сабабҳои сиёсӣ ва ҳуқуқиро пешниҳод мекарданд (дар он замон дар Русия хеле маъмул набуд). Славяфилҳо сахт эътироз карда, ба фазилатҳои аслии русӣ ба монанди дин ва оилаи патриархалӣ муроҷиат карданд.

Масалан, ба Алексис Хомяков, яке аз пешвоёни ҷунбиши славянофилӣ (1804-1860), аз рӯи ҷинс тақсим шудани инсоният танҳо як далели таърихӣ ва иродаи Худо буд. Вай оиларо як иттиҳоди илоҳӣ ва аз ҷониби Худо тасдиқшудаи ҷинсҳо меҳисобид, ки ба безараргардонии антагонизмҳои ҷинсӣ нигаронида шудаанд ва "дили зан" "ақли мард" -ро афзун мекунад. Арзёбии баланди Хомяков ба занон, новобаста аз он, ӯ озодии худро ҳамчун ҳуқуқи занҳо ба дараҷаи баробари мардон шарҳ дод, ки боиси таназзули шадиди ҷомеа хоҳад шуд. Баҳс бо Ҷорҷ Санд, ӯ озодии занонро омиле ба "ҷанги ҷинсҳо" арзёбӣ кард. Хомяков таъкид мекунад, ки танҳо кӯдакон ва оилаҳо муҳофизати муқаддаси "наҷоти заъфи занон аз энергияи зӯроварии бартарияти мардон" мебошанд. (1)

Ба назар возеҳ менамояд, ки нуқтаи назари Хомяков хеле анъанавӣ аст: ҷинс танҳо ба маънои биологӣ маънидод карда мешавад, дар ҳоле ки тафриқаи ҷинсӣ, антагонизм ва тобеияти занон ҳамчун воқеияти "табиӣ" ва "илоҳӣ" баррасӣ мешавад.

Философияи дунявии рационалистии ҷинс дар асарҳои файласуф ва сотсиалист Николай Чернышевский (1828-1889) оварда шудааст. Ба Чернышевский, воқеияти табиии ба занону мардон тақсим шудани одамон "лаънат" -и инсон ва шарти пешбарии таърихи инсоният ҳамчун таърихи беадолатӣ мебошад. Вай боварӣ дошт, ки ҳукмронии марди қавӣ бар зани заиф сарчашмаи ҳама шаклҳои дигари тобеъият, фишор ва истисмор дар ҷомеа аст. Чернышевский қабул накардани оиларо ҳамчун як маросими мазҳабӣ (рӯҳонӣ) рад карда, онро усули пахш кардани шахсияти зан мешуморад. Аз ин рӯ, вай чунин мешуморад, ки "тағир додани муносибати байни ҷинсҳо ва тамоми тартиботи ҷамъиятӣ" зарур аст. (2) Варианти чунин дигаргунсозии ҷомеа, ки ба омезиши ғояҳои сотсиалистҳои утопии Фаронса ва фалсафаи "эгоизми солим" -и файласуфи олмонӣ Людвиг Фейербах асос ёфтааст, дар романи Чернышевский "Чӣ бояд кард" пешниҳод шудааст. Барномаи тағироти сотсиалистии ҷомеаро тавсиф карда, Чернышевский ҷанбаҳои мухталифи озодии занонро муфассал инъикос мекунад, ки муҳимтарини онҳо, ба андешаи ӯ, мустақилияти иқтисодии занон ва раҳоии онҳо аз фурӯпошии оила мебошад. Сарфи назар аз пафоси мусбати фалсафаи Черишевский, он дар рушди назарияи гендерӣ дар Русия нақши муҳим бозида натавонист, ҳарчанд баъзе ақидаҳои ӯ аз замони худ хеле пеш рафта буданд. Ба андешаи ман, консепсияи Чернышевский аз сабаби утопизм, ахлоқи доимӣ ва равиши схематикӣ ба дарёфти роҳҳои ҳалли мушкилоти антагонизми ҷинсӣ ҳеҷ гоҳ муваффақ шуда наметавонад. Муаллиф "драма" -и воқеии антагонизми ҷинсиро надидааст. Дар охир, назарияи ӯ пешниҳод кард, ки "рӯзе дар ҷаҳон на мардон ва на занон хоҳанд буд, танҳо" одамон ". Ва он гоҳ мардум хушбахт хоҳанд буд". (3) Имрӯз мо тахмин карда метавонем, ки Чернышевский на бартараф кардани нақшҳо ва стереотипҳои мавҷудаи гендериро дар назар дошт, на "бекоркунии биологии ҷинс". Аммо дар он айём чунин ақидаҳои Чернышевскийро комилан исрофкорона меҳисобиданд.

Масъалаи дуввум, ки ба назари мо муҳим аст мавриди баррасӣ қарор гирад, ин "фалсафаи ҷинс" -и русии дин аст ("теологияи ҷинс" ва "фалсафаи ишқ" дар чаҳорчӯби фалсафаи зикршуда рушд мекарданд). Ба "фалсафаи ҷинс" -и динии рус мутафаккироне, ки нуқтаи назари тамоман дигар доранд, тааллуқ доранд. Дар байни онҳо файласуфон Владимир Соловьев ва Василий Розанов, нависандагон Лев Толстой ва Федор Достоевский ҳастанд.

"Метафизикаи ҷинсӣ" -и Лев Толстой ҷинсро дар робита бо танқиди ӯ аз тамаддун баррасӣ мекунад. Вай бовар дорад, ки ин таҳрифи ҳақиқати илоҳӣ ва табиати инсонист. Ҳассосиятро Лев Толстой ҳамчун як сабаби метафизикии вайроншавии ҷаҳон медонад. Ӯ ҳассосиятро ҳамчун ҳавас ва интиқоми зани ғуломӣ шарҳ медиҳад. Ба ақидаи ӯ, зан ғулом аст, зеро "мардум мехоҳанд ва ӯро ҳамчун василаи лаззат бурдан истифода мебаранд". (4)

Ин аст, ки чаро зан занҷирбанд кардани одамонро дар шабакаи ҳассосият интиқом мегирад. Ҳамин тариқ, "ишқи ҷинсӣ, ҷисмонӣ" барои расидан ба ҳадафи таърихи инсоният, яъне эҷоди ваҳдати одамон дар "хайрхоҳӣ, муҳаббат ва меҳрубонӣ" монеъ мешавад. Ба ибораи дигар, Толстой ҷинсро (ишқи ҷинсӣ) ҳамчун аломати нокомилии инсоният маънидод мекунад. Ба андешаи ӯ, ҳадафи зиндагии инсон мағлуб кардани ҷинс аст, дар ҳоле ки решакан кардани муҳаббати ҷинсӣ тавассути покдоманӣ тантанаи ҳамоҳангӣ ва муҳаббати инсониро нишон медиҳад.

Тавре ки мебинем, дар фалсафаи Толстой чунин мафҳумҳо ба мисли "ҷинс", "ҳассосият", "муносибатҳои ҷинсӣ", "каҷравии ахлоқӣ", "бадӣ" ва "зан" дар як саф меистанд ва амалан якхелаанд. Ба ин маъно, андешаи ӯ дар бораи рафъи бадиҳо тавассути "бартараф кардани алоқаи ҷинсӣ" ҳамчун идеяи "мағлуб кардани зан" хонда мешавад. Ҷинс (бадӣ), ки бо зан шабеҳ аст, занро ҳам бад мекунад ва баръакс, шинохти зан бо ҷинсият ҳассосиятро ҳам бад мекунад. "Миллионҳо одамон, наслҳои ғуломон аз меҳнати вазнин мемиранд, ки онҳо дар заводҳо азоб мекашанд, танҳо барои иҷозат додани заъфи модарон", менависад Толстой дар романи "Крейтцер Соната". "Занон. Дар асорати ғуломӣ ва меҳнати вазнин нӯҳ даҳяки инсониятро нигоҳ медоранд". (5) Ман мефаҳмам, ки граф Толстой на бештар ба оқибатҳои сиёсӣ ва ҳуқуқӣ ба "ахлоқ" ва тақдири инсоният таваҷҷӯҳ дошт. Аммо ман наметавонам зикр кунам, ки дар он замон миллионҳо занон аллакай дар корхонаҳо ҳамчун ғулом кор мекарданд. Ман ҳайронам, ки оё ин ба хости худи онҳост?

Равшан аст, ки Толстой мафҳуми ҷинсро танҳо ба занон (на "одамон") нисбат медиҳад ва онро на танҳо ба маънои биологӣ, балки ҳамчун як а) ахлоқ маънидод мекунад. Ин аст, ки чаро фалсафаи ҷинсии ӯ бӯи хоси мисогиния дорад.

Дарки комилан фарқкунандаи мушкилоти алоқаи ҷинсиро дар "метафизикаи ҷинсӣ" -и иррационалистии Федор Достоевский дидан мумкин аст. Дар ҷаҳони Достоевский ҳамеша мубориза байни Масеҳ ва Шайтон вуҷуд дорад, ки онро васвасаи мард, ду тақсимкунии мард ба зан "идеали Мадонна" ва "идеали Садом" маънидод мекунанд. Дар романҳои Достоевский ҳама фикрҳо, эҳсосот ва амали қаҳрамонони ӯро муҳаббати дилчасп, асрори ҷалби мутақобилаи ҷинсҳо ҳидоят мекунанд. Достоевскийи иррационалист, баръакси ахлоқшинос Толстой, дар романҳои худ ба мушкилоти ҷинс посухи омода намедиҳад. Бо вуҷуди ин, вай дар таърихшиносии худ аниқтар аст, ки идеяи православии православии русро бо "метафизикаи ҷинс" муттаҳид мекунад. Ба назари ӯ, Россияи оянда як ҷанбаи Занро (Модар Замин) мепӯшад, гӯё ки бори дуюм Масеҳро таваллуд мекунад ва Ӯ ва ҷаҳонро аз Аъҷуба (Шайтон) раҳо мекунад.

Владимир Соловьев (1853-1900), яке аз файласуфони барҷастаи Русия, наметавонист ба назарияҳои Толстой ва Достоевский бетараф монад. Вай ба "илоҳии носии шахсият" -и Толстой розӣ нест ва баръакс, идеяи Достоевскийро дар бораи гаронбаҳои ишқи ҷинсӣ ҷонибдорӣ мекунад. Дар посух ба романи Толстой "Сонатаи Крейцер" Соловьев асареро бо номи "Маънии ишқ" менависад, ки дар он принсипҳои бунёдии теологияи ҷинсии худро ба миён мегузорад. Ӯ ишқи ҷинсиро арзиши олӣ ва мутлақ дар ҳаёти инсон номидааст. Ба гуфтаи Соловьев, танҳо ҳамон гуна муҳаббат метавонад эҷоди "шахси воқеӣ" -ро ба вуҷуд орад, зеро "инсони ҳақиқӣ дар комилияти шахсияти идеалии худ наметавонад. ". (6) Барои Соловёв, инсони комил беайбии принсипҳои мардона ва занона аст, дар ҳоле ки аввалинаш (мардона) "субъекти шинохташаванда ва фаъол" аст, яъне мард худ ба худ ва дуввумӣ (занона) ҳамчун "объект" хизмат мекунад шинохта ва ғайрифаъол ". (7) Мо дида метавонем, ки бо вуҷуди баҳои баланди муҳаббати ҷинсӣ, теологияи Соловьёв дар бораи алоқаи ҷинсӣ мантиқи анъанавии патриархияи муқобилҳои дутарафаи мардона ва заниро бозмегардонад.

Аз тарафи дигар, Соловьев дар назарияҳои теологӣ ва онтологии худ ба таври оддӣ рамзҳои гендериро истифода мебарад. Барои Соловьев, Худо, бешубҳа, Падар, Ӯ ибтидои мардонаи ӯст (ки анъанавӣ аст). Аммо "рӯҳи ҷаҳон", тавре ки дар тасаввуфи асримиёнагӣ буд, аз ҷониби ӯ бо тасвирҳои Зани ҷовидонӣ, Ҳикмат, София алоқаманд аст. Равшан аст, ки пайвастани ибтидои занона бо ҳикмат хеле ғайриоддӣ аст. Ба гуфтаи Соловьев, ҳадафи таърих ба даст овардани комилият тавассути ваҳдати инсоният ва Худо аст, ки ба он танҳо тавассути асрори издивоҷи илоҳӣ расидан мумкин аст. Вай се унсури чунин сирро ҷудо мекунад: "табиати хайрхоҳона" (ибтидои занона), Одам -Худо (ибтидои мардона) ва "рӯҳи ҷаҳон" (Ҳикмати ҷовидонӣ - София). (8) Дар Русия Соловьев ба таври анъанавӣ ҳамчун файласуфе шинохта шудааст, ки заниро ҷалол медиҳад. Аммо, возеҳ ба назар мерасад, ки дар теология ва онтология Соловёв ибтидои мардона (Худо) аҳамияти аввалиндараҷа дорад, дар ҳоле ки ибтидои занона (хоҳ Ҳикмат ё рӯҳи олам номида мешавад) дуввумдараҷа ва якдигар аст.

Теологияи ҷинсии Соловьев ба андозае ба ақидаҳои чунин файласуфони динии рус, ба мисли Николай Бердяев (1874-1948), Василий Розанов (1856-1919) ва Пол Флоренский (1882-1943) таъсир расонидааст. Ба назари онҳо, Худо низ аз ранги "ҷинсӣ" холӣ нест.

Масалан, Бердяев боварӣ дошт, ки энергияи эротикӣ на танҳо манбаи фаъолияти эҷодӣ, балки манбаи дин низ мебошад. Вай исрор меварзид, ки "дини ҳақиқӣ, зиндагии мистикӣ", ки ба қутби ҷинсӣ алоқаманд аст, "ҳамеша оргастикӣ аст" ва "қутби ҷинсӣ қонуни асосии ҳаёт ва шояд асоси ҷаҳон аст". (9)

Павлус Флоренский, Сергеи Булгаков (1871-1944) ва Иван Ильин (1882-1954) низ Худоро тавассути призмаи муҳаббат дарк карданд, на муҳаббат-Эрос, балки муҳаббат-"каритас", яъне шафқат, садақа, раҳм. Аммо, вақте ки онҳо сифатҳои анъанавии бо ибтидои занона алоқамандро истифода мебаранд, нописандии онҳо ба Худо ғайриоддӣ аст.

Ҳамин тавр, тавре ки мебинем, фалсафаи рус нисбат ба дарк ва арзёбии мардона ва занона як равиши хосе дошт. Пеш аз ҳама, дар фалсафа ва теологияи тафриқаи ҷинсӣ байни ибтидоҳои мардона ва занона аз нуқтаи назари принсипҳои метафизикӣ ё рӯҳонӣ ва динӣ дида мешавад, дар ҳоле ки барои фалсафаи Ғарб ин фарқият бештар хусусияти онтологӣ ё гносиологӣ дорад. Сониян, фалсафаи рус аксар вақт таъкидҳои мухталифи фарҳангӣ ва рамзиро мегузорад: он чизе, ки дар фалсафаи Аврупо ба таври анъанавӣ бо ибтидои мардона (илоҳӣ, рӯҳонӣ, ҳақиқӣ) алоқаманд аст, дар Русия ва фарҳанги русӣ - тавассути категорияи муҳаббат - бо занона алоқаманд аст. ибтидо Ҳамин тавр, чунин ба назар мерасад, ки гӯё мо метавонем хулоса барорем, ки дар Русия ибтидои занона нисбат ба ибтидои мардона баландтар таъриф карда шудааст. Аммо, агар мо ба ёд орем, ки ҳеҷ яке аз назарияҳои дар боло зикршуда ҳеҷ гоҳ ибтидои занона ба ибтидои мардона баробар ё мустақил ҳисоб накардаанд (баръакс, ин назарияҳо онро танҳо ҳамчун компенсиалӣ меҳисобиданд) асосҳои патриархалии фалсафаи ҷинси рус хеле возеҳ ба назар мерасанд. Аз ин рӯ, чунин либералҳо ба мисли В.Соловёв, Н.Бердяев ва В.Розанов (ва бисёр дигарон) озодии занонро шиори ночизи сиёсӣ медонистанд, ки бо метафизикаи воқеии ҷинс умумияте надоранд. Ва ниҳоят, бояд қайд кард, ки нигаронии занона дар фалсафаи иррационалистии рус аз рӯи табиати худ хеле абстрактӣ аст. Ин на як категория, балки як аллегория аст, на як мафҳум.

Аммо, маҳз ба шарофати оҳанги аллегорикӣ ва ахлоқӣ ва ахлоқии фалсафаи секс, ки он ба абадӣ гардидани ақидаҳои ба патриархалӣ нигаронидашуда ва сохтори анъанавии нақшҳои гендерӣ дар Русия мусоидат кардааст. Бисёре аз ин ақидаҳо дар тӯли даҳсолаҳои Ҳокимияти Шӯравӣ ба таври хандаовар бо консепсияи озодии марксистӣ, ки солҳои тӯлонӣ фалсафаи расмӣ дар бораи занон боқӣ монданд, пайдо шуданд.

Умуман, ин мафҳум дар адабиёти феминистии Ғарб мавриди таваҷҷӯҳи муфассал қарор гирифтааст. Муаллифи ин презентатсия низ саҳми худро дар ин масъала гузоштааст. Ҳоло ман мехоҳам танҳо як ҷанбаеро кӯтоҳ баён кунам. Ба назари ман, консепсияи марксистии озодии занон як версияи аҷиби на фалсафа, балки идеологияи неопатриархалии сиёсӣ (синфӣ) аст. Ин идеология танҳо ба як намуди занҳое, ки нақши субъекти амалро иҷро мекунанд, ҷой медиҳад. Дар асл, онҳо танҳо як объекти таҳлил ва сӯистеъмоли синф боқӣ мемонанд. Мувофиқи идеологияи номбурда (дар асарҳои Карл Маркс, Фридрих Энгелс, Август Бебел, Владимир Ленин, Александра Коллонтай тавсиф шудааст), синф категорияи асосии омӯзиши иҷтимоӣ мебошад. Ҳам ҷинс ва ҳам ҷинс ночиз ҳисобида мешаванд, агар вуҷуд надошта бошад, синф аҳамияти аввалиндараҷа дорад. Тафовут байни нақшҳои иҷтимоии мард ва зан аз ҷониби сохтори синфии ҷомеа ва антагонизмҳои мавҷудаи иҷтимоӣ танзим карда мешавад. Мувофиқи марксизм, вазъ метавонад тағир ёбад ва занон танҳо бо пирӯзии инқилоби сотсиалистӣ бо мардон баробарӣ ба даст оранд. Гуфта мешавад, ки занон ба ҷуз ҷанҷолҳои синфҳо манфиатҳои шахсии худро надоранд ва аз манфиатҳои мардон ҷудо ҳастанд. Аз ин рӯ, онҳо бояд дар он муборизаи синфии худ ҳамчун "иттифоқчиён ва ёварон" -и мардон амал кунанд.

Марксистҳо ва пайравони онҳо бовар доранд, ки ақидаи занон (занона) бо мардон (мардон) барои баробарӣ ба даст овардан як қисми мусбии консепсияи озодии онҳост. Аз нуқтаи назари феминистӣ, аммо, дар зери чунин "озодкунӣ" ва "баробарӣ" мардон ҳамчун "меъёр" амал карданро идома медиҳанд, дар ҳоле ки занон то ҳол ҳамчун тақсимот ("Дигарон") ҳисобида мешаванд, ки иқрор шудан мумкин аст, ки рӯзе метавонад "меъёр" шавад, низ.

Дар тӯли тамоми давраи шӯравӣ фалсафа дар доираи марксизм-ленинизм инкишоф меёфт. Дуруст аст, ки аз замони "обшавии Хрущев" имкон пайдо шуд, ки консепсияҳои фалсафии Ғарбро зери ниқоби танқидии онҳо омӯзанд ва интиқол диҳанд. Аммо, мутаассифона, феминизм ва масъалаҳои гендерӣ ҳеҷ гоҳ бо файласуфони ватанӣ ба чашм намерасиданд. Инро метавон бо такаббурии файласуфон, ки майл ба канорагирӣ аз ин гуна фанҳои "дараҷаи паст" ва патриархоми пинҳонии менталитети русиро тавзеҳ медиҳанд, шарҳ додан мумкин аст.

Дар давраи пасошӯравӣ каме тағйир ёфт. Феминизм ва равиши гендерӣ амалан ба ҷараёни асосии таҳқиқоти фалсафӣ дохил карда нашудаанд. Танҳо шумораи ками занони файласуф назарияҳои феминистии ғарбиро (асосан аз типи постмодернистӣ) мепайванданд ва равиши гендериро тарғиб мекунанд. На танҳо "фалиштиён" (мардуми оддӣ), балки зиёиёни рус низ феминизмро як калимаи лаънатӣ ва омӯзиши гендерӣ - як омили маъмулии тафаккури ғарбии тамаддун мешуморанд.

Гарчанде ки мо ҳангоми баррасии назарияҳои ҷинсӣ (аз мазҳабӣ ва ирфонӣ то атеистӣ) аз равишҳо ва истилоҳҳои гуногун истифода мекардем, ин назарияҳо аслан ба ҳам монанданд. Онҳо "принсипи мардона/мардона" -ро ҳамчун принсипи ҳукмфармо ва "принсипи ибтидоии занона/занона" -ро ҳамчун иловагӣ муайян мекунанд. Бояд иқрор шуд, ки дараҷаи мукаммалии занон метавонад хеле баланд бошад, аммо ҳеҷ гоҳ ба мақоми мардона баробар ё болотар нест. Чунин вазъияти зеҳнӣ танҳо патриархияи амиқи менталитети русро инъикос мекунад ва инкишоф медиҳад, ки он мебинад, ки дунё ба системаи муқобилҳои дуӣ тақсим мешавад: некӣ ва бадӣ, дӯсту душман, мардон ва занон.


Видеоро тамошо кунед: Краткая биография Николая Чернышевского