Оё ягон ғалабае буд, ки Руми Қадим ба таври возеҳ ба даст овардани назорати захираҳои табииро ба ӯҳда гирифта бошад?

Оё ягон ғалабае буд, ки Руми Қадим ба таври возеҳ ба даст овардани назорати захираҳои табииро ба ӯҳда гирифта бошад?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Оё ягон ҳолате буд, ки Рум як қаламравро забт кард танҳо бо мақсади ба даст овардани назорати як манбаи мушаххас (ҳанут, маъдан, чӯб ва ғайра ...)?

Ман чизеро меҷӯям, ки бо далелҳои таърихӣ тасдиқ шудааст - масалан. ҳуҷҷати як раҳбари низомӣ/шаҳрвандӣ, нутқи оммавӣ ва ғайра ...

Лутфан таваҷҷӯҳ намоед, ки ман дар ин ҷо танҳо захираҳои табии истихроҷшавандаро, ки имрӯз фаҳмида мешаванд, дохил мекунам - масалан чизҳое ба монанди ғуломон, иқтисоди изофӣ, бозорҳо, роҳҳои обӣ ё қаламрави стратегӣ дар миқёс нестанд.


Дар як лаҳза, румиён сарҳадро дар маркази Олмон дароз карданд, то замини хоксореро, ки аз конҳои нуқра бой буд, фурӯ баранд. IIRC ин тақрибан дар замони император Домитиан буд.

Манбаъҳо: Манбаи аввал аз Стратегияи бузурги Империяи Рум аз ҷониби Эдвард Луттвак буд. Он замимаро муҳокима мекунад ва минтақаро ҳамчун таъмини замини ҳосилхез ва дастгирии қабилаи дӯстона, инчунин фишор ба Чатти душманона зикр мекунад. Он инчунин буферро барои Майнтз ва канори ҳамроҳшавии Агри Декумантес ба ҷануб таъмин кард.

Бо вуҷуди ин, ман аз китоби солномаҳои Тацитус XI, 20, аз замони Клавдий як шарҳи дастгирӣ ёфтам:

Дере нагузашта ҳамон фарқият аз ҷониби Куртиус Руфус, ки дар ҷустуҷӯи лойҳои нуқра дар ноҳияи Маттиум мина кушода буд, ба даст оварда шуд. Фоидаҳо ночиз ва кӯтоҳмуддат буданд, аммо легионҳо дар кори кандани маҷрои об ва сохтани корҳои зеризаминӣ, ки дар шароити кушод ба қадри кофӣ душвор мебуданд, зиён карданд. Аз шиддати фарсудашуда фарсуда шуда - ва инчунин аз сабаби он ки дар як қатор музофотҳо ба чунин душвориҳо дучор шуда буданд - ин мардон ба номи лашкарҳо мактуби хусусӣ тартиб доданд ва аз император илтимос карданд, ки вақте ӯ фикр мекард, ки лашкарро ба генерал супорад. пешакӣ ба ӯ ифтихори зафарӣ супоранд.

Дар ин ҷо Куртиус Руфус бо фиристодани сарбозонаш ба сарҳад барои иҷрои корҳои фаврӣ бо истихроҷи нуқраи нуқра дар Олмон ороишҳои зафаровар мегирад. Ин ҳамон минтақаест, ки хатҳо баъдтар барои фаро гирифтани насл ё дертар паҳн мешаванд.


Сенаторҳои чархдор ва шаҳрвандони оддӣ метавонистанд ҷангро бо чунин мулоҳизаҳо асоснок кунанд, баҳонаҳои расмии ҷангҳо ҳамеша гуногун буданд. Ҳама ҷангҳое, ки Рум гузаронд, расман бар асоси қонунҳои байналмилалӣ асос ёфтаанд. Ҳавасмандии махсус инҳоянд:

  • Ҳимояи иттифоқчиён (ҷангҳои якум ва дуюми Пунӣ, ҷанги Галикӣ)

  • Вайрон кардани шартнома аз ҷониби тарафи дигар (ҷанги дуюми Пунӣ)

  • Даъвати даъвогари хориҷӣ ба тахт барои кӯмак ба ӯ бар зидди рақибаш (ҳуҷуми Яҳудо)

  • Оромии қабилаҳои ҷанговар (ҳуҷуми қайсар ба Бритониё ва Олмон)

ва ғайра.

Бояд қайд кард, ки "мо танҳо туро мағлуб хоҳем кард" изҳорот дар таърихи ҷаҳон хеле каманд. Сабаб дар он аст, ки агар шумо ин гуна далелҳоро истифода баред, шумо дар оянда бо бастани ҳама гуна шартномаҳо бо дигар халқҳо дучор мешавед, бинобар ин аз ҷиҳати дипломатӣ беақлона.

Эҳтимол наздиктарин фатҳҳои исломӣ буданд, ки ба далелҳои теологӣ асос ёфта буданд.


Ягона музофот (ба иттилои ман), ки Рум таҳти назорати худ қарор додааст, асосан ба эҳтиёҷ ба манобеъ асос ёфтааст. Миср ва то андозае дар шимоли Африқо ба истилоҳ "анбори Рум" буданд. Миср дар як замоне, ки Рум (шаҳр) ва артиши доимӣ меафзуд ва шумораи афзояндаи шаҳрвандон ба дастовардҳои сиёсатмадорон ё давлат такя мекард, ба истилоҳ "plebs frumentaria", як таъминкунандаи зарурии ғалла буд. Дар авҷи худ Рум ҳар сол тақрибан 350000 тонна ғалладона ворид мекард ва 200-300 ҳазор шаҳрвандон бо дастнорас зиндагӣ мекарданд. Миср инчунин ба роҳҳои тиҷорати Осиё робитаҳои хуб пешниҳод кард. Аммо агар тиҷорат манбаъ ҳисобида шавад, пас ҷангҳои Пунӣ ва ҷангҳои эллинӣ низ метавонанд баҳодиҳии захираҳо ҳисобида шаванд.

Тавре ки user357320 аллакай қайд карда буд, замимаи Dacia ва Iberia низ баъзе рӯзномаҳои иқтисодӣ дошт, аммо ин сабаби асосии он замон набуд.

Инчунин, дар ин ҷо як расмест, ки дар он шумо кадом захираҳоро пайдо мекунед:


Якчанд муаллифони румӣ империализми Румро танқид карданд. Дуе, ки ман медонам, инҳоянд:

• Sallust, De bello Iugurthino. Аммо ин китоб ҷанги ҷангии Румро ба сиёсати дохилӣ бармегардонад, на ба даст овардани захираҳо.

• Қайсар, Де белло Галлико, китоби 7. Цезар бо Vincengetorix гуфтушунид мекунад. Дар ин китоб, Сезар империализми Румро тавассути нутқи Винченгерикс дар ин музокирот интиқод мекунад.


Ҳамеша фаҳмиши ман буд, ки ғалабаҳои Рум дар Испания ва Дакия аз конҳои тилло ва нуқраи онҳо бармеоянд.


Рӯйхати захираҳо

Старк мефаҳмонад, ки сабаби маъруфияти бутпарастӣ (ва бутпарастӣ дар байни яҳудиён) танҳо аз он сабаб буд, ки алтернативаҳои тавҳидӣ худоҳоеро пешниҳод мекарданд, ки аз одамон хеле фарқ мекарданд.

Бутпарастӣ ва ҳузур дар маъбад дар Рум (ҷомеаи Рум) нисбат ба дигар қисматҳои ҷаҳон/ҷомеаҳо ба куллӣ фарқ мекард. Берун аз Рум:

  • Маъбадҳо қариб пурра аз ҷониби давлат маблағгузорӣ мешуданд ва аз ҷониби давлат хеле сахт танзим мешуданд.
  • Танҳо шумораи ками имтиёздорон (сарватмандон/қудратмандон) метавонанд ба маъбад даромаданд.
  • Баъзе маъбадҳо барои тамошобинон майдони тамошобинро фароҳам овардаанд. Аксар вақт ин минтақаҳои тамошобин имкон намедоданд, ки назари худо - бутро ба даст оранд.
  • Ба аксарият рӯҳониёни истисноӣ хизмат мекарданд (кастаи ирсӣ/элитаи ҷомеа).
  • Рӯҳонӣ на ба узвият, балки ба муштариён хидмат мекард
  • Мизоҷон барои идҳо/имтиёзҳои шахсӣ/зиёфатҳо ба маъбад меомаданд (мехӯрдани ҳайвонҳои қурбонӣ).
  • маъбадҳо барои румиёни оддӣ пӯшида набуданд ва бутҳо аз назари мардум пинҳон набуданд.
  • Ҳама хуш омаданд ва ташвиқ карда мешуданд, ки маъбадҳоро бидиҳанд ва маблағгузорӣ кунанд.
  • Коҳинон дар як вақт кор мекарданд.

Шумер як минтақаи қадимии Ироқи имрӯза буда, қисми ҷанубии Месопотамияро ташкил медод. Аз ҳазораи 4 пеш аз милод он макони иёлатҳои шаҳрӣ буд, ки ба Бобулистони қадим дохил шуданд.

Худоёни дигар аз Шарқ ба Рум омаданд. Динҳои шарқӣ ҳамеша таваҷҷӯҳи зиёд ва таваҷҷӯҳи ҷомеаро ба худ ҷалб мекарданд. Яке аз маъруфтарин ба Cybele (ба румиён ҳамчун Magna Mater - Модари Бузург маъруф аст) ва Аттис (як фригии ғайриоддии зебо - Осиёи Ғарбии Хурд - чӯпон) бахшида шуда буд. Ҳикоя дар бораи ин ду худо меравад:

Исис як олиҳаи табиат буд, ки барои обхезии Нил масъул буд. Бо вуҷуди ин, Птолемей I ӯро ба мақоми худои наҷотбахши возеҳу равшантар 'наҷотдиҳандаи насли башарӣ' пешбарӣ кард. Пайравони Исис дар ҷамъомадҳо барои ибодат ҷамъ мешуданд. Онҳо ибодати худоёни дигарро паст назадаанд, аммо худи онҳо ин корро накардаанд.

  • Исис (11 маъбад)
  • Кибеле (6)
  • Юпитер (4)
  • Зухра (4)
  • Фортуна (3)
  • Аполлон (2)
  1. Эмоционализм ва таҷрибаи динӣ аксар вақт ба Пантикостализми муосир шабеҳанд.
  2. Муроҷиати инфиродӣ ва кафорат ба ҷои на танҳо кафорат додани давлат ё таъқиб кардан аз номи ҳоким. Ин динҳо ба зарурат ва мавҷудияти тозакунии инфиродӣ таъкид мекарданд.
  3. Навиштаҳои хаттӣ.
  4. Иштирок ва эҳтироми занон
  5. Ташкилот ва ҷомеа. Одамоне, ки ба онҳо тааллуқ доранд ва боиси гирдиҳамоӣ мешаванд.

Яҳудиён аз лаҳзаи оғоз ин корро мекарданд, аммо ин барои бутпарастӣ нав буд. Шахсан ин ҷолиб аст ва бо 'чашмони имон' ман мебинам а омодасозии замин дар популуси бутпарастии умумӣ барои Масеҳ омода аст.

Боби 2: Бисёр яҳудиён

Гарчанде ки дини яҳудӣ ягона тавҳид буд, он қадар фарқият дар он буд, ки дар Руми бутпарастӣ вуҷуд дошт. Сомарияҳои номаълум ё юнониҳо, ки қисми диспора ҳастанд, ба истилоҳ фирқаҳои маъруфтар аз қабили фарисиён, саддуқиён ва амриқоён:

Шумораи яҳудиён дар он замон:

Марги шоҳ Ҳиродус дар соли 4BC ба авҷ гирифтани шӯришҳои хунин аз ҷониби зелотҳои яҳудӣ оварда расонид. Дар ҷавоб румиён ҳазорҳо яҳудиёнро маслуб карданд ва Яҳудоро таҳти ҳукми Прокурори Рум гузоштанд (дар ниҳоят мавқеи Понтиюс Пилат).

Ҳиродус (73-4-4 BC)

'танҳо барои он ки румиён таърихро навиштанд, ки Ҳиродуси ӯ бо номи' Ҳиродуси бузург 'маъруф аст.

Падари Ҳиродус (Антипатер) вақте ки ӯ дар ҷанги зидди Помпей аз қайсар пуштибонӣ мекард, ба қудрат расид. Пас аз пирӯзӣ ба писари Антипатер ҳукмронии Ҷалил дода шуд. Онҳо як оилаи яҳудӣ набуданд, аммо пас аз гурехтан ба Рум ва таъмини дастгирии Марк Антони пас аз қайсар, ӯро тоҷи сенат 'Подшоҳи яҳудиён' таъин кард.

Ҳиродусро яҳудиён қабул накарданд ва бо мақсади ба даст овардани илтифот онҳо маъбадро дар миқёси бузургтаре аз пештар сохта буданд. Вай 'бо гузоштани уқоби азими тиллоӣ ба даромадгоҳи асосӣ ин дастовардро хеле зери хатар гузошт.' Онро шабона баъзе ашрофони яҳудӣ, ки Ҳиродус кушта буданд, шикастанд.

Ҳамчун подшоҳ вай Саркоҳинро таъин кард, ки яке аз онҳо (Аристобулуси 17 -сола) дар зиёфате, ки ӯ ташкил карда буд, ғарқ шуда буд. Сипас ӯ тасмим гирифт, ки саддуқиёнро (синфи коҳинони меросӣ) ба коҳинони олӣ таъин кунад, ки барои ба даст овардани пойгоҳи тарафдорони мазҳабӣ мусоидат кард.

  • тавассути 10 зан давид
  • ҳамаи писаронро аз издивоҷҳои қаблӣ маҳрум кард
  • ҳадди аққал 3 писарашро куштанд

Аз Самария (пойтахти қадимаи салтанати шимолӣ).

Дар соли 597 то милод Ассурия ҳазорҳо яҳудиёни муҳимро ба асирӣ гирифтанд, то дар Ашшур нигоҳ дошта шаванд ва онҳо инчунин баъзе одамони худро дар Сомария ҷойгир карданд. Ин муҳоҷирони ашшурӣ хоҳиш карданд, ки аз рӯҳониёни боқимондаи Исроил таълим гиранд. Бо гузашти вақт, ин сокинон худро яҳудӣ муаррифӣ карданд.

Вақте ки яҳудиён аз Бобил барои барқарор кардани маъбад баргаштанд, онҳо эътирофи қонунии 'сомариён' -ро рад карданд ва намегузоштанд, ки онҳо дар барқарорсозии маъбад иштирок кунанд. Дар посух сомариён маъбади худро дар пои кӯҳи Геризим сохтанд.

Дар соли 128BC ҳокими Ҳасмониён (Маккабиён) маъбади Сомарияро хароб кард.

Иудаизми эллинистӣ

Гумон меравад, ки яҳудиёни эллинӣ берун аз доираи яҳудияти ҳақиқӣ бошанд. Истилои Искандар дар Ховари Миёна таъсири юнониҳоро овард ва дар зери Птолемей ин идома ёфт. Яҳудиёне, ки «дӯзахӣ» шуда буданд, дар ишқбозӣ бо худоёни бутпарастӣ ва беэътиноӣ ба қонун айбдор мешуданд. Яҳудиёни эллинӣ худро аз ҷиҳати фарҳанг бартарӣ медонистанд ва нисбат ба яҳудиёни анъанавӣ табъиз мекарданд. Худи Ерусалим ба дараҷае дудила буд, ки онро Антиохияи Ат-Ерусалим меномиданд. Дар давоми ҳукмронии Эпифанҳо ӯ яҳудиёни анъанавиро ба шикаст хӯрд, ҳатто маъбадро ба Зевси олимпӣ аз нав сохт. Ин боиси шӯриши Маккабӣ шуд. Дере нагузашта ҳокимони анъанавӣ дар сари қудрат буданд ва бо зӯрӣ писарони яҳудиёни эллиниро давр мезаданд.

Вақте ки Ҳиродус ба сари қудрат омад, ҳелелизатсия ба қуллаҳои нав расид. Вай дар Ерусалим ё дар наздикии он театри юнонӣ, амфитеатрҳо ва ипподром сохт.

Гарчанде ки Талмуд он замонҳо 24 мазҳабро номбар мекунад, ки мо дар бораи онҳо хеле кам медонем. Се узви асосӣ (саддукейҳо, фарисиён ва эссенҳо) калонтарин буданд, аммо ҷолиб он аст, ки шояд шумораи аҳолии эҳтимолан як миллион на бештар аз 20,000 нафарро ташкил медод. Ҳар сеи онҳо аз байни сарватмандон ва имтиёздорон ҷалб карда шуданд.

Саддуқиён

инҳо дини яҳудии маъбади 'расмӣ' буданд ва бо ушрҳои миллӣ аз ҷиҳати молиявӣ дастгирӣ мешуданд. Ин як синфи меросии коҳинон буд, ки бо сарварии Саркоҳин роҳбарӣ мекарданд. Саркоҳин пешвои сиёсӣ ва мазҳабии миллат буд.

Теологияи онҳо комилан дунявӣ буд - онҳо ҳам намирандаи рӯҳ ва эҳёи баданро инкор мекарданд ва таълим медоданд, ки подоши Худо танҳо дар ин ҳаёт ба даст оварда мешавад.

Фарисиён

Онҳо ба рӯҳи намиранда, эҳёи некӣ ва маҳкум кардани шарирон ба "азоби абадӣ" бовар доштанд. «Хубон» касоне буданд, ки ба Қонун ҳам хаттӣ ва ҳам шифоҳӣ итоат мекарданд. Онҳо инчунин аз он ҷиҳат муҳим буданд, ки синагогҳо таъсис доданд. Онҳо мӯътадил буданд, ки итоат ба румиёнро ташвиқ мекарданд, зеро онҳо ба урфу одатҳои динӣ дахолат намекарданд.

Эссенҳо

'онҳо ба бисёр ҷунбишҳои мазҳабии аскетии сершумор, ки дар Исроил зиёд буданд, хос буданд.' онҳо пас аз исёни зидди Рум аз саҳнаи таърих нопадид мешаванд.

Зелотҳо

Бовар доштанд, ки яҳудиёни солеҳи солеҳ ба ҳама гуна қудрате ғайр аз ҳокимияти яҳудиён муқобилат хоҳанд кард, зеро онҳо яҳудиён халқи баргузидаи Худо буданд. Зелотҳо пардохти андозро ба ҳама мақомот рад карданд, зеро он ҳукми аввалро вайрон мекард. Аввалин зелотҳо шахсе бо номи Яҳудои Ҷалилӣ буд, ки ҳамроҳ бо 2000 нафари дигар дар салиб мехкӯб карда шуд.

Josephus хабар медиҳад, ки Сикарӣ:

Ҷолиби диққат аст, ки Старк қайд мекунад, ки сикарияҳо "эҳтимол як гурӯҳи муаллимон дар узвият ва инчунин роҳбарӣ буданд."

Ҷолиб он аст, ки Старк мегӯяд, ки чунин одамоне буданд, ки дар аскетизм (худтанзимкунӣ) буданд, ки дар биёбон бутта мехӯрданд ва ваннаҳои хунук мехӯрданд. Барои яҳудиён (ҳам мардон ва ҳам занон) рафтан ба кӯтоҳмуддат, одатан дар тӯли 40 рӯз ба хотираи замони Мусо дар Сино, маъмул буд.

Боби 3: Исо ва ҳаракати Исо

Дар ҳақиқат ба истиснои 4 Инҷил ягон тарҷумаи ҳоли боэътимоди Исо вуҷуд надорад.

Чор Инҷил тавре навишта шудаанд, ки ба шакли тарҷумаи ҳоли юнониву румии замони худ пайравӣ мекунанд.

'нисф ё бештари ҳар як Инҷил ба ҳафтаи охирини ҳаёти Исо бахшида шудааст '.

Одамон набояд ҳамеша сарватманд бошанд, аммо барои гирифтани маълумот. Шояд достони Исои 12 -сола маънои онро дошт, ки чӣ тавр ӯ "бардошта" ва таълим гирифтааст.

Эҳтимол дорад, ки ӯ қаблан таҳсил карда буд, зеро мардум ӯро "раввин" меномиданд ва: дар муҳити яҳудӣ як раввини бесавод, ки худро бо шогирдон иҳота мекунад, дар бораи Навиштаҳо ва халаҳа бо дигар устодон ва китобдонон баҳс мекунад, боварибахш нест.

Вай одатан бо забони арамӣ мавъиза мекард, гарчанде ки ба забони ибронӣ ба шунавандагони мураккабтар. Баъзе олимон боварӣ доранд, ки ӯ инчунин бо забони юнонӣ ҳарф мезад, зеро Носира ҳамагӣ 5 мил аз Сепфорис он вақт пойтахти Ҷалил ва шаҳри юнонизабон аст.

Исо бештари вақти худро (қариб ҳамаашро) дар соҳили баҳри Ҷалил мавъиза мекард. Аз Носира то Кафарнаҳум дар масофаи камтар аз 25 мил ҷойгир аст, ки қисми зиёди хидмати Исо дар он ҷо буд.

Оё мо метавонем ба Инҷил бовар кунем? (9%)

Барои якчанд асрҳо як маъракаи тӯлонӣ ва хашмгинона барои бадном кардани мазмуни таърихии Инҷил то ҳадди имкон вуҷуд дорад. Баъзе олимон даъво мекунанд, ки тамоми адабиёти насронӣ афсонаи холис аст ва дар бораи Исои воқеии таърихӣ ба мо чизе гуфта наметавонад.

Сарфи назар аз мунаққидони сершумори он, ҳамеша барои фаҳмондани баъзе чизҳое, ки ба олимон писанд нест, посухҳои мӯътамад пайдо шудаанд. Баъзе олимон боварӣ доштанд, ки далелҳои бодбонии Павлус дар Аъмол аз сабаби роҳҳои аҷибе, ки қаиқ мегузарад, сохтаанд. Вақте ки фаҳмонданд, ки бо сабабҳои хуби баҳрӣ Павлус таваққуфи худро анҷом дод, онҳо танҳо бо посух гуфтанд, ки "ин бояд бо каси дигаре рӯй дода бошад, на Павлус".

Дақиқии ҷуғрофӣ.

Дақиқии тавсифи одамон.

Шарҳ дар бораи дурустии Луқо F.F. Брюс:

  • Ҳанӯз ҳам масеҳиёни зинда буданд, ки Исоро шунидаанд ва дидаанд, аз ҷумла аъзои оилаи ӯ, вақте ки Инҷил навишта мешуд.
  • Пайравони Исо, ки мебоист дар синни 20 -солагӣ дар салиб мехкӯб мешуданд, танҳо дар синни 60 -солагӣ буданд, вақте ки Марк ба гардиш даромад.

Паҳншавии насроният:

Мо дар бораи паҳншавии насроният ба самти шарқ чизе намедонем. Мо медонем, ки дар ин ҷо кӯшишҳои миссионерӣ буданд, зеро Павлус даҳ сол пас аз табдили ӯ сарф кард ва дар асри дуввуми милодӣ дар он ҷо ҳузури назарраси масеҳиён вуҷуд дорад.

Мо дар бораи паҳншавии насроният дар саросари империя чизе намедонем ва воқеан дар давоми 20 соли байни эҳё ва миссияҳои Павлус чӣ ҳодиса рӯй дод.

Мо шояд ҳеҷ гоҳ намедонем, ки чӣ тавр масеҳият ба Рум омадааст. Артур Нок (1902-1963) мегӯяд, ки сабаби ин дар он буд, ки 'аввалин ҷамъомадҳо дар Ғарб, аз ҷумла ҷамъомад дар Рум, натиҷаи муҳоҷирати афрод буданд, на аз миссияҳои муташаккил.

То замоне ки Павлус ба румиён нома навишт (57 эраи мо) дар Рим ҳадди аққал 7 калисои хонагӣ буд.).

Оилаи муқаддас:

Оилаи Исо қисми муҳими дини насрониҳои аввал буданд. Старк бар ин бовар аст, ки оилаи худаш дар қатори баъзе аз нахустин пайравони ӯ буд ва (истинод ба Орген) мефаҳмонад, ки машҳур 'модарон ва бародарони ман кистанд?' барои ифодаи мушаххас кардани эътиқод ва хун истифода мешавад, на инкоркунии берунии оилаи ӯ.

Хотираи оилаи ӯ ба зудӣ ба гирифтани офтоб гирифтор шуд, аммо чун анъана дар бораи бакорати ҳаррӯзаи Марям инкишоф ёфт. Идея дар асри дуввум таҳия шуда буд ва бародарону хоҳарони Исо дар аввал ба амакбачаҳо табдил ёфтанд ва дар ниҳоят тамоман нодида гирифта шуданд.

Калисои таъқибшуда дар Ерусалим:

Аввалин масеҳиён худро насоро муаррифӣ карданд, аммо бо калисои Ерусалим ҳамчун "калисои модарӣ" робита доштанд. Дар аввал ҳадди аққал ҳамаи онҳо худро ҳамчун яҳудии парҳезгор муаррифӣ карданд. Роҳбарон дар ибодати ҳаррӯза дар маъбад иштирок мекарданд ва сипас дар саҳни берун ҷаласаҳои башоратдиҳиро баргузор мекарданд.

Соли 62 эраи мо Яъқуб, бародари Исо, аз ҷониби саркоҳин кушта шуд. Ба гуфтаи Юсуф. Ананус (hp) дар сурати набудани прокурори румӣ барои идора кардан, Яъқубро маҳкум карда аз бурҷ тела дод - ӯ аз тирамоҳ зинда монд ва сипас сангсор ва латукӯб карда шуд.

Мо намедонем, ки бо ҳаввориёни дигар чӣ шуд, ба истиснои он ки бар зидди онҳо қитъаҳо сохта шуда буданд ва онҳо аз замини Яҳудо ронда шуданд.

Мо тақдири ҳаракати Исоро дар замони шӯриши бузурги охири солҳои 60 -ум намедонем, аммо эҳтимол дорад онҳо дар шарқи дарёи Урдун дар Пеллаи Декаполис кӯчонида шаванд. Пас аз харобшавии Ерусалим дар соли 70-уми асри мо мо медонем, ки дар Фаластин ҳанӯз ҳам насрониҳое буданд, ки ҳангоми исёни дуввум (132-135) аз ҷониби Барк Кохба онҳоро бовар кунонданд.

Эҳтимол Павлус дар ин сафарҳо котибонро ҳамроҳӣ мекард.

Дӯкони Костер: Аз ин рӯ, кори миссионерии Павлус набояд ҳамчун кӯшиши фурӯтанонаи як миссионери танҳоӣ ҳисобида шавад. Баръакс, ин як созмони хуб ба нақша гирифташуда ва миқёси калон буд.

Ҳангоми табдил:

Он кайҳо тахмин карда мешуд, ки табдилдиҳӣ қариб ҳамеша дар асоси муроҷиат ба таълимот ё эҳсоси эҳсоси касе рух медиҳад. Ҷомеашиносон тадқиқот гузаронидаанд, ки ин фарзияҳо нодурустанд. Ба ҷои ин, онҳо пай бурданд, ки табдил (ё табдил нашудан) қариб ҳамеша дар асоси робитаҳои иҷтимоӣ сурат мегирифт:

Вақте ки робитаҳои иҷтимоии онҳо бо аъзоён аз робитаҳои онҳо бо бегонагон, ки метавонанд ба ин табдили онҳо мухолифат кунанд, аз ҳама зиёдтар одамон ба гурӯҳи динӣ табдил меёбанд ва ин аксар вақт пеш аз он ки як табдилёфта дар бораи он чӣ бовар мекунад, рӯй медиҳад. Дар ҷараёни муқаррарии рӯйдодҳо табдилдиҳӣ (ё табдил надодан) пеш аз ҳама як амали мутобиқат аст.

Албатта, таълимот дуввумдараҷа намемонад, аммо ҳадди аққал дар табдил онҳо он қадар омили ҳалкунанда нестанд, ки мо фикр мекунем.

Старк Павлусро ба Билли Грэм монанд мекунад. Муваффақияти Грэм натиҷаи он набуд, ки ӯ калисоҳо таъсис дод ё диндоронро ба имон овард. Он чӣ ӯ кард мебоист бо тақвияти ӯҳдадориҳои аъзои худ, ки аксар вақт онҳоро ба ҷалби аъзоёни нав водор мекард, калисоҳои маҳаллии ширкаткунандаро қувват мебахшид:

Онҳое, ки эҳтимолан ба дин табдил меёбанд, онҳое ҳастанд, ки ба дин эътиқоди хеле заиф доранд.
Гузариш ба дине бо сармояи динии шабеҳ осонтар аст (масеҳият ба мормонизм нисбат ба насроният ба ҳиндуизм осонтар аст).

Ҳамин тариқ, Старк мегӯяд, барои яҳудиёни диаспора табдил додани дини насронӣ ҷолиб буд, хусусан азбаски насроният худро ҳамчун иҷрошавии яҳудияти православӣ муаррифӣ мекард. Инчунин дар байни яҳудиёни диаспора як шабакаи возеҳи иҷтимоӣ вуҷуд дошт ва то он даме ки харобшавии Ерусалим дар соли 70 -уми милодӣ синагогаҳо дар ин минтақаҳо барои қабули омӯзгорон аз Ерусалим одат карда буданд: Ҳамин тавр, он ҷое, ки миссионерони пешинаи масеҳӣ мерафтанд ва Павлус аз онҳо пайравӣ мекард.

Вазифаи Павлус, сарфи назар аз он ки ӯро миссияи "ғайрияҳудиён" меномиданд, ба яҳудиёни диаспора тамаркуз мекарданд, ки аксари онҳо орзу мекарданд, ки аз маҳдудиятҳои иҷтимоии барояшон қонун пешбинишуда озод бошанд. Агар ӯ худро дар доираҳои бутпарастона/ғайрияҳудӣ нигоҳ медошт, вай асосан аз ҷониби яҳудиён танҳо мемонд, аммо ҳамон тавре ки ӯро пас аз латукӯби раҳбарони яҳудӣ латукӯб карданд.

Миссия ба яҳудиён:
12%-13%

Ба осонӣ метавон тасаввур кард, ки миссия ба яҳудиён дар охири асри 1 аз байн рафтааст ва ба ҷои он калисои аслан наслҳои наслӣ бо чанд яҳудӣ дар канор ҷойгузин шудааст. Ин ба бисёр бозёфтҳо мувофиқ нест. Чунин ба назар мерасад, ки масеҳиён муддати тӯлонӣ бо дини яҳудӣ робитаи мустаҳкам доштанд ва бисёре аз исломгароён ва одатҳои онҳо то ҳол аз дини яҳудӣ омадаанд. Ҳанӯз дар асри 7 бостоншиносон далелҳои як ҷомеаи яҳудиён ва насрониёнро дар ҳамоҳангии наздик бо якдигар кашф кардаанд.

Миссия ба ғайрияҳудиён:

Дар байни бутпарастон хоҳиши тавҳид вуҷуд дошт, зеро пайдоиши шакли дини шарқии ҳаёти динии бутпарастона нишон медиҳад. Старк ба тадқиқоте, ки ӯ дарёфт кардааст, иқтибос меорад, ки рӯйхати шаҳрҳои калони юнонӣ-румиро дар бар мегирад, ки маъбади Исисро дар бар мегирифт. Аз 17 шаҳр, 11 то 100AD дар он ҷомеаи масеҳӣ буд ва аз он шаҳрҳое, ки (14) танҳо 2 то 100AD ҷамъомади масеҳӣ доштанд ва 7 то соли 180AD ягон ҷамъомад надоштанд. Кибеле. Аз 10 шаҳри дорои маъбадҳои ба Кибеле бахшидашуда, 8 то 100AD ҷамъомади масеҳӣ доштанд, дар ҳоле ки танҳо аз 21 шаҳре, ки чунин маъбад надоранд, танҳо дар аввали худ ҷамъомаде буд.

Давомнокии фарҳангии бутпарастӣ:

Чунин ба назар мерасад, ки достони Масеҳ бисёр ҳикояҳои ҳукмронии бутпарастии қадимиро "ба кор бурдааст" ва онҳоро ҳамон тавре иҷро мекунад, ки орзуҳои яҳудиёнро иҷро мекунанд. Муоширати Худо бо мо ҳамеша аз ҷиҳати қобилияти фаҳмидани феълии мост. Сент Грегори аз Нисса дар 4thC навишт: "Худо аз табиати мо хеле болотар аст ва ба ҳама наздик шуданаш дастнорас аст ки ӯ дар асл бо мо дар сӯҳбати кӯдакона сӯҳбат мекунад ва ба ин васила медиҳад ба табиати инсонии мо он чиро, ки қодир аст бигирад. '

Боби 5: Масеҳият ва имтиёз

Он кайҳо тахмин зада мешуд, ки масеҳият дар байни ҷомеаи камбизоаттарини ҷомеа аввалин пойгоҳи худро дар ҷомеа гирифтааст. Ҳамкори Карл Маркс навиштааст:

Ба наздикӣ нишон дода шуд, ки Назарияи маҳрумият ба аксари ҳолатҳои хуб ҳуҷҷатшудаи ҳаракатҳои нави мазҳабӣ мувофиқат намекунад, хоҳ буддизм дар асри 6 -уми то эраи мо, ҳам ҷунбиши асри нав дар асри 21

Бар хилофи догматҳои мавҷудаи сотсиологӣ, ҳаракатҳои динӣ одатан аз ҷониби табақаҳои имтиёзнок оғоз мешаванд.

Ҷолиб он аст, ки Старк қайд мекунад, ки порчаи дар 1 Қӯринтиён 1 'на ҳама шумо тавоно/зодаи ашроф будед' дар асл изҳоротест, ки 'баъзеҳо буданд' ки дар ҷомеаи Рум, вақте ки як қисми ками одамон ба қадри кофӣ хуб зиндагӣ мекарданд, хеле аҷиб буд, ки як ҷомеаи хурди масеҳӣ дорои баъзеҳост.

  • 2 Қӯринтиён 8: "Исоро, ки ҳарчанд бой бошад ҳам, камбағал шуд, ба назар гиред" бояд аслан ба сарвати дунявӣ ишора карда шавад (ки контекст онро дастгирӣ мекунад).
  • Раббиён аксар вақт бояд дубора тиҷорат кунанд.
  • Хеле ками мисолҳо/масали ӯ дуредгариро дар бар мегирад.
  • Бисёре аз масалҳои ӯ пулро дар бар мегиранд: моликияти замин, сармоягузорӣ, қарз, доштани ходимон, иҷорагирон, мерос.
  • Қайд карда шуд, ки масали истеъдодҳо ошноӣ бо амалияҳои бонкиро нишон медиҳад.
  • Инҳо шояд Исои имтиёзнокро нишон надиҳанд, аммо онҳо фикр мекунанд, ки аудиторияи нисбатан имтиёзнок доранд.
  • Аъзоёни синфҳои болоӣ хеле кам ҷалб карда мешаванд, то андешаҳои касеро аз синфи поёнтар фароғат кунанд.
  • Шогирдон аз рӯи тахминҳо хеле беҳтар ба сар мебурданд: Петрус ва Андриёс падарашонро «бо хизматгорон» моҳигирӣ карданд, Петрус эҳтимолан соҳиби ду хона дар Байт -Сайдо ва Кафарнаҳум буд, модари Марқӯс дар Ерусалим хонаи калоне дошт, ки ба сифати калисои хона хизмат мекард . Матто боҷгир буд (аз манфур, аммо сарватманд).
  • Заккай, боҷгире, ки Исоро меҳмони худ кард, шарафманд буд.
  • Ҳокими куништ Ёир аз Исо кӯмак пурсид.
  • Юсуфи Ариматия барвақт табдилёфта ва хеле сарватманд буд.
  • Ҷоанна, зани Чуза идоракунандаи Ҳиродус Антипас ва саҳмгузори миссияи Исо буд.
  • Сюзанна як зани сарватманде буд, ки ба маблағгузории Исо кумак мекард.
  • Ҳатто зане, ки ба пойҳои Исо атр мерезад, ба қадри кофӣ сарватманд буд, ки чизҳои гаронбаҳояшро нигоҳ медошт, ки он ба маоши яксола баробар буд.
  • Ҳам ӯ ва ҳам падараш фарисиён буданд
  • Вай аз Тарсус ба Ерусалим рафт, то дар назди Ҷамалиил тамрин кунад
  • Лидия (савдогари матоъҳои бунафш) аз ҷумлаи табдилдиҳандагон буд, ки хонаи худро дар Филиппӣ пешниҳод кард.
  • Теофилус Луқо ва эҳтимолан Павлусро сарпарастӣ мекард.
  • Хазинадори шаҳр Эраст ба Павлус кумак кард
  • Ғоюс дорои хонаи ба қадри кофӣ калон буд, то Павлусро бардорад ва вохӯриҳои масеҳиро баргузор кунад. Ҳамин чиз дар бораи Криспус низ дуруст аст.

Э.А. Довар чил нафареро муайян кард, ки Павлусро сарпарастӣ мекарданд. Ҳамаашон одамони "моҳият, аъзои элитаи фарҳангии ҷамъиятӣ" буданд. Вай инчунин мегӯяд, ки аз 91 нафаре, ки бо кори Павлус алоқаманданд, сеяки онҳо номҳое доранд, ки шаҳрвандии Румро нишон медиҳанд.

Гап дар сари он нест, ки масеҳият ба ҷои одамони камбизоат одамони сарватмандро ҷалб мекард, балки танҳо дар он буд кард ҷалби одамони сарватманд. Шояд намунаи барҷастаи ин аз Игнатий бармеояд, ки ӯ ба калисои Рум нома навиштааст, ки ӯ узви он буд. Ӯ дар арена ба марг маҳкум шуда буд, ки онро ҳайвоноти ваҳшӣ пора -пора карданд. Ба ҷои он ки аз болои ин қарор шикоят барад, ӯ бо омодагӣ онро қабул кард. Вай ба калисо навишт, ки онҳоро даъват кунад, ки ба коре дахолат накунанд, ки аъзои сарватманд ва бонуфуз бешубҳа карда метавонистанд:

Дар охири асри дуввум Тертуллиан изҳор дошт, ки масеҳиён дар ҳама сатҳҳои ҷомеаи Рум, аз ҷумла қаср ва Сенат ҳузур доштанд.

Саводнокии масеҳӣ

Ҳеҷ кас ғайр аз яҳудиён (ва чанде аз култҳои нави шарқшиносӣ) ҳар гуна Навиштаҳо таҳия накардааст. Масеҳиён Навиштаҳои мураккабро навиштанд.

Эҳтимоли бештар вуҷуд дорад, ки масеҳиёни ибтидоӣ "дафтарчаҳо" мебардоштанд, то он чизҳое, ки Исо гуфта буд/карданд. Истифодаи чунин дастгоҳҳо дар ҷаҳони қадим маъмул аст, аммо инчунин дархости Павлус аз Тимотиюс "ба ман коғазҳои маро биёред" равшан нишон медиҳад, ки ӯ (ва аз ин рӯ метавон тахмин кард, ки дигарон) бо навиштаву маводҳои хаттӣ сафар кардаанд.

Камбудиҳо ва имкониятҳои имтиёз

Таърихи ҳаракатҳои мазҳабӣ ва масеҳият нишон медиҳад, ки аксар вақт (одатан) ба туфайли сарватмандон чунин ақидаҳо метавонанд таъсир расонанд ва дар ҷомеа ё ҷомеа ҷой гиранд.

Сабаби он аст, ки Старк пешниҳод мекунад, ки олимон гумон мекунанд, ки ҳаракатҳои динӣ пеш аз ҳама ва тақрибан танҳо дар байни камбизоатон оғоз ва афзоиш меёбанд, зеро ҳеҷ кадоме аз онҳо то ҳол сарватманд набудаанд. Тахмин ин аст, ки вақте ки сарват дорӣ, ба ту чизи аз ҳама бештар дин лозим нест.

Боби 6: Бадбахтӣ ва раҳмат

Таҳқиқоте, ки бар санги қабрҳои қадимӣ асос ёфтааст, собит кардааст, ки масеҳиёни аср аз ҳамсоягони бутпарасти худ болотар будаанд. Онҳо ин корро аз сабаби садоқати худ ба он як фазилати ғайриоддӣ дар замонҳои қадим карданд: сифати раҳмдилӣ.

Дар бораи шаҳрҳо ва ҳаёти шаҳр

Бузургтарин шаҳр дар Ҷалил, Сепфорис, шояд хона баъзехо буд 5000 одамон ва аксари деҳаҳо шояд камтар аз сад дошта бошанд. Дар ин давра Ерусалим аҳолӣ шояд аз ҳад зиёд бошад 25000 танҳо вақте ки он пур аз гурезаҳое буд, ки аз лашкари Рум мегурехтанд. Сарфи назар аз даъвоҳои қадимӣ, ки беш аз як миллион яҳудиён кай кушта шудаанд Ерусалим дар соли 70 -уми милодӣ афтод, эҳтимол он ҳеҷ гоҳ аз 50k боло нарафтааст.

Вақте ки Павлус ташриф овард Қӯринтус тақрибан 50 ҳазор мебуд, Таслӯникӣ 35к, Афина 75к ва Рум бузургтарин шаҳри ҷаҳон (Лоянг, Чин дуввум буд), эҳтимолан тақрибан 450 ҳазор нафар дошт, гарчанде ки бисёре аз таърихшиносон иддао доранд, ки рақамҳои кӯҳнаи як миллионро доранд.

Сарфи назар аз шумораи ками аҳолии онҳо, онҳо ҳанӯз ҳам хеле серодам буданд, зеро онҳо чунин минтақаҳои хурдро фаро гирифта буданд. Зиндагӣ дар шаҳри қадимӣ мисли зиндагӣ дар соҳили серодам дар тобистон буд. Ҳисоб карда шуд, ки Рум дар як акр 302 нафарро ташкил медиҳад, дар ҳоле ки дар Калкуттаи муосир 122 ва дар Манҳеттан 100 нафар.

Одамон дар тарси доимии оташ зиндагӣ мекарданд, зеро аксари биноҳое, ки мо аз чӯб ва биноҳо сохтаем, аксар вақт фурӯ меафтанд. Дар биноҳои баланд сокинони камбизоат дар боло зиндагӣ мекарданд ва аксар вақт он қадар бисёр буданд, ки вазни зиёди одамон иншоотро ба поён меовард.

Хонаҳо

Хонаи хусусӣ низ камёб буд. Дар Рум барои ҳар 26 хонаи истиқоматӣ танҳо як хонаи хусусӣ буд.

Санитария

Собун ихтироъ нашуда буд ва бинобар изофабори ва камбизоатии об шаҳрҳо ҷойҳои ифлос буданд. Оби рукуд, наҷосат дар кӯчаҳо ва ҳашарот фаровон буд.

Ҷиноят ва бетартибӣ

Дар байни ҳама ташвишҳо, ки шаҳрҳои муосир ҷомеа надоранд ва аз одамони нав ва бегонагон пур мешаванд, фаромӯш мешавад, ки шаҳрҳои қадим боз ҳам бештар буданд. Ба онҳо маҷрои мунтазами навоварон лозим буд, то харобшавии шаҳрҳоро пешгирӣ кунанд, зеро сатҳи фавт дар байни сокинони шаҳр хеле баланд буд.

Беморӣ

Дар боқимондаҳои боқимондаҳои наҷосати пӯсидаи инсон кирми лоғар ва тухми кирм пайдо шудааст, ки нишон медиҳад, ки аксари одамон аз онҳо зарар дидаанд.

Дар тавсифи қадимии шахсон, дар асри бе аксбардорӣ, барои муайян кардани шахсон ба ҷароҳатҳои шахсӣ такя мекарданд. Аксар одамон дар натиҷаи беморӣ ва бемориҳое, ки онҳо аз сар гузаронида буданд, аломатҳои муайянкунанда доштанд.

Раҳмати масеҳӣ (19%)

Баръакси насрониҳо, раҳмдилӣ дар ҷаҳони бутпарастӣ ва хусусан дар байни файласуфон ҳамчун як камбуди хислат ҳисобида мешуд. Сабаби ин дар он буд, ки раҳмдилӣ расонидани кумак ё сабукии бемаъниро дар бар мегирифт, он хилофи адолат аст (ки мардум сазовори онанд).

Философҳои классикӣ инро таълим медоданд марҳамат аз рӯи ақл идора карда намешавад ва одамон бояд омӯзанд ҷилавгирӣ аз импулс. Онҳо боз гуфтанд, ки ҳаминро гуфтанд нидои лутфу марҳамат бояд беҷавоб монад.

Ин муносибатҳо бо фазилати насронии хайрия ва раҳм мухолиф буданд. Дар соли 251 -уми милодӣ усқуфи Рум ба усқуфи Антиёхия нома навишт, ки дар он гуфта буд, ки ҷамъомади румӣ 1500 бевазанон ва одамони дармондаро дастгирӣ мекард.

Яке аз олимони барҷаста чунин гуфтааст:

Манфиатҳои азими ҳаёти масеҳӣ дар посухҳо ба ду балои бузург, ки ба империя зарба заданд, дида мешаванд:

Дар соли 165 мелодӣ дар давраи ҳукмронии Маркус Аврелиус як эпидемияи харобиовар империяи Румро фаро гирифт. Баъзе таърихшиносон мегӯянд, ки ин аввалин пайдоиши Покс хурд дар ғарб буд. Он аз чоряк то сеяки аҳолиро кушт. Аврелиус корвонҳои вагонҳо ва аробаҳоро, ки мурдагонро мебароранд, тавсиф мекунад.

Вақте ки нишонаҳои аввалини вабо пайдо мешуданд, одамон аз наздикони худ даст мекашиданд, ки кӯчаҳо аксар вақт бо мурдаҳо мемурданд ва 'махлуқоти ним мурда барои тароват ба чашмаҳо овардан мехостанд'.

Одамон чӣ кор карда метавонистанд? Дуо кунед? Ҳатто агар онҳо ба маъбад мерафтанд, онҳоро холӣ медонистанд, зеро коҳинон аз тарси ҷони худ аз шаҳрҳо гурехтанд. Он инчунин ба таври васеъ боварӣ дошт, ки худоҳо ба одамон ғамхорӣ намекунанд, дахолат намекунанд ва ба онҳо раҳм мекунанд.

Барои масеҳиён чизҳо гуногун буданд. Онҳо бовар мекарданд ва таълим медоданд, ки ин ҳаёт имтиҳони оянда аст. Онҳо якдигарро насиҳат мекарданд, ки фирор накунанд, аз марг натарсанд ва наздикони худро ба вабо партоянд. Онҳо бо ғамхорӣ ва дилсӯзии худ ҳаёти бисёр одамонро наҷот доданд. Дионисий аз Искандария ба аъзоёни худ мактуби пасторона навишт, онҳоеро, ки беморонро парасторӣ мекарданд ва хусусан онҳоеро, ки дар ин кор ҷони худро фидо кардаанд, ситоиш мекунад:

Бисёре аз масеҳиёне, ки дучори осеб шуда буданд, аз як воқеа наҷот ёфтанд, ки беэътиноӣ накарданд ва ба мӯъҷизаи мӯъҷизавии насронӣ эътимоди бебаҳо доданд.

Фоизи насронии аҳолӣ ба таври назаррас меафзуд, зеро ҳар як насроние, ки гирифтори беморӣ буд, ҳамшираи шафқат мегирифт ва ҳамин тариқ имкони зиндамонии онҳоро ба таври назаррас меафзуд. Бо коҳиш ёфтани аҳолии бутпараст, таъсири насрониҳо дар аҳолӣ дар натиҷаи ҳар ду бало хеле афзоиш ёфт:

Ҳангоми муқоисаи масеҳиён ва бутпарастон мо бояд дар назар дошта бошем, ки дар ҳоле ки масеҳиён ҳадди аксар ба ҳаёти ҷовидонӣ бовар доштанд, бутпарастон ба мавҷудияти ҷолиб дар ҷаҳони зериобӣ бовар мекарданд.

Боби 7: Муроҷиат ба занон

Дар ҷамъомадҳои масеҳӣ ҳамеша занон бартарӣ доштанд. Аксари онҳое, ки Павлусро қабул карда буданд, занон буданд ва аксари онҳо «занони пешсаф» буданд. Дар намунаи синфи сенаторҳо, ки дар байни солҳои 283-423 то милод зиндагӣ мекарданд, маълум шуд, ки 50% мардон насронӣ ва 85% занон буданд.

  • Ҳаракатҳои мазҳабӣ ҳамеша занонро нисбат ба мардон бештар ҷалб мекарданд.
  • Таҳқиқот нишон доданд, ки занон ҳам аз ҷиҳати эътиқод ва ҳам аз ҷиҳати иштирок нисбат ба мардон диндортаранд.
  • зеро он ба онҳо ҳаётеро пешкаш кард, ки аз зиндагие, ки ба таври дигар пеш мебурд, хеле болотар буд.
  • Омӯзиши дафнҳои масеҳӣ нишон дод, ки занҳо мисли мардон бо навиштаҷоти тӯлонӣ ёд карда мешаванд.
  • Дуруст аст, ки на танҳо калонсолон, балки кӯдакон низ ҳамчун масеҳиён аз марги духтар мисли писарашон гиря мекарданд. Ин хусусан дар замони худ ғайриоддӣ буд.
  • Занони масеҳӣ аксар вақт нақши роҳбариро дар калисо иҷро мекарданд.
  • Занони масеҳӣ нисбат ба дӯстони бутпарастии худ дар амният ва баробарӣ дар издивоҷ аз ҳад зиёд баҳра мебурданд.
  • 20% занони бутпараст ҳангоми издивоҷ дувоздаҳ ё ҷавонтар буданд.
  • 4% занони бутпараст ҳамагӣ даҳ нафар буданд.
  • Танҳо 7% масеҳиён зери сездаҳсола буданд.
  • 50% занони бутпараст пеш аз понздаҳсолагӣ издивоҷ кардаанд.
  • 20% масеҳиён пеш аз понздаҳсолагӣ издивоҷ кардаанд.
  • 48% занони масеҳӣ то синни ҳаждаҳсолагӣ издивоҷ накардаанд.

Дар посух ба даъвати махсусе, ки эътиқод барои занон дошт, калисои ибтидоӣ нисбат ба мардони муҷаррад занро бештар ҷалб мекард ва ин дар ҷаҳоне, ки занҳо норасоӣ мекарданд. Доштани шумораи зиёди занон ба калисо бартарии ҷолибе бахшид, зеро он ба ҳосилхезии номутаносиби насронӣ ва ба миқдори назарраси табдили дуввум оварда расонид.

Боби 8: Таъқиб ва ӯҳдадорӣ

Дар тобистони соли 64 император Нерон баъзан шабона боғи худро равшан карда, чанд масеҳии комилан огоҳро, ки бо муми пӯшонида шуда буданд ва сипас ба сутунҳо мехкӯб карда, рӯдаи росташонро маҷбур мекарданд, оташ мезад.

Tacitus иддао дорад, ки Нерон ин корҳоро кардааст, то аз сӯхторе, ки қисматҳои шаҳрро хароб кардааст, айбдор нашаванд:

Старк: Дар байни қурбониён шояд Петрус ва зани ӯ ва Павлуси ҳавворӣ низ буданд.

Таъқибҳои эпизодӣ

Таъқиботи Нерон тақрибан ҳазор нафарро кушт. (Старк ба Френд иқтибос меорад) Ҳарчанд дигарон тахмин мезананд, ки ин танҳо чандсад буд.

Дар номаҳои Плини Ҷавон ба Траян муҳокима карда мешавад, ки чӣ тавр ва чаро масеҳиён бояд кушта шаванд.

Ҳаролд Маттингинг (1884-1964) фикр мекард, ки манъи насроният аз Нерон сарчашма гирифтааст ва боқӣ мондааст, зеро 'румони хусусият ва мавқеъ дар бораи масеҳият ҳамчун хурофоти мудҳиш сухан меронданд ва шубҳа надоранд, ки танҳо дар он истодагарӣ ба марг сазовор аст.'

Ба Маркус Аврелиус (161-180) гуфтаанд, ки балоҳое, ки миллионҳо одамонро несту нобуд карда буданд, аз ҷониби худоҳо фиристода шудаанд, зеро онҳо (румиён) дучори таҳқир ва нодида гирифта шудаанд.

Старк: Он вақт хеле бад буд, ки ба гурӯҳе шӯҳрат доштем, ки аз қурбонӣ ба худоён саркашӣ мекарданд.

Соли 177 дар Лион таъқиботи бераҳмона сар зад.

Ҳангоми таъқибот зани ҷавон Бландина қатл карда шуд:

Соли 202 зани ашрофзодаи 22 -солаи Картагини (Тунис) бо зани ҳамширагӣ ҳамроҳ бо 4 нафари дигар дар саҳро ба даррандагон партофта шуд ва пас аз зинда мондани ӯ аз шамшер кушта шуд.

Соли 248 дар Искандария ошӯби хунини зидди масеҳиён сар зад.

Таъқибҳои империалӣ

Рум як шаҳр/империяи диндор буд. Онҳо самимона боварӣ доштанд, ки худоён онҳоро ба як империяи бузург табдил додаанд ва аз ин рӯ чунин масеҳият таҳқир ба худоён аст. Таъқиботе, ки дар саросари империя сар заданд, на он қадар маъқул набудани насроният, балки хоҳиши писандидани худоён буданд.

Император Деций ба сари қудрат омад ва боварӣ дошт, ки бӯҳрони кунунии Румро бо эҳёи мазҳабӣ ҳал кардан мумкин аст, ки ҳар як шаҳрванд ба худоён қурбонӣ кунад ва гӯшти қурбонӣ бихӯрад. Масеҳиён ҳатто ин дархости "оддӣ" -ро рад мекарданд ва аксар вақт инро бо овози баланд ва ошкоро иҷро мекарданд.

Пас аз эъдоми Папа Фабиан, Декюс иқтибос овардааст, ки мегӯяд: "Беҳтараш аз як усқуфи дигар дар Рум хабари рақиби тахтро бигирам."

Таъқибкунандагони Рум ба пешвоёни калисо диққати аввалиндараҷа доданд:

Ҳама гуфтанд, тақрибан 3000 роҳбарон ва аъзои маъруф қатл карда шуданд, ва ҳазорон нафари дигар ба ғуломӣ маҳкум шуда, ба минаҳо фиристода шуданд.

Аммо муносибати ҷамъиятӣ ва оммавӣ ба масеҳият тағйир ёфт. Дини насронӣ «мӯътабар» шуда буд. Не издиҳом, на хабардиҳанда.

Соли 311 Диоклетиан ҳама фармонҳоро бекор кард ва аз масеҳиён хоҳиш кард, ки барои шифо ёфтан аз бемории ӯ дуо гӯянд.

Старк чунин мешуморад, ки дар соли 250 дар оғози таъқиботи Decius масеҳиён эҳтимолан аллакай тақрибан 20% аҳолии шаҳрҳои бузургро ташкил медоданд ва дар 303 дар оғози Таъқиби Бузург на камтар аз 10% тамоми империя масеҳиён буданд.

Асоси шаҳодат

Бо назардошти тарзи даҳшатовари шиканҷа шудани бисёре аз масеҳиён, аҷиб менамояд, ки ҳар кас аз он мегузарад, хусусан азбаски як маҳкумияти оддӣ метавонист онҳоро озод кунад. Ва ҳол он ки бисёриҳо карданд. Дар асл, бисёриҳо мехостанд, ки падарони калисо маҷбур буданд шаҳодати ихтиёриро манъ кунанд. Бо вуҷуди ин:

Старк қайд мекунад, ки аксари олимон фикр мекунанд, ки шаҳидон танҳо одамоне буданд, ки аз дард лаззат мебурданд ё беморони рӯҳӣ буданд. Онҳо намефаҳманд, ки чӣ гуна ва чаро касе ба чунин марг тоқат мекунад. Сабаби дигаре, ки Старк пешниҳод мекунад, ба мақоми бадном ва машҳуре вобаста аст, ки калисо ҳам ба шахидон пеш аз марг ва ҳам пас аз марг пешниҳод кардааст.

Гален дар бораи масеҳиён навиштааст, ки 'беҳурматии онҳо ба марг. ҳар рӯз ба мо патент аст. '

Боби 9: Арзёбии рушди масеҳӣ

Ҳангоми арзёбии афзоиши масеҳӣ ҳеҷ рақаме дар бораи он вуҷуд надорад, аммо бояд қайд кард, ки "то замони ғалабаҳои мусалмонон дар ҳама давраҳо дар Шарқ назар ба Ғарб масеҳиён хеле зиёд буданд."

Омори қадим

То замони муосир нависандагон маънои онро надоштанд, ки рақамҳои онҳо аслан гирифта шаванд, балки онҳоро танҳо барои нишон додани 'бисёр' ё 'кам' истифода мекарданд.

Фулчери Чартес (1059-1127) дар бораи салибҳо навиштааст ва эҳтимол медонист, ки шумораи ӯ носаҳеҳ аст. Вай навиштааст, ки 6 миллион Найтсҳои Фаронса ба Ҳилоли Аҳмари аввал рафтанд. Бо дарназардошти он, ки ин шумора ҳатто аз тамоми аҳолии Фаронса зиёдтар аст.

Старк даъвои Луқо дар бораи он ки 3000 нафар дар Пантикост наҷот ёфтанд, рад мекунад ва ба ҷои он пешниҳод мекунад, ки дар соли 40 дар империя тақрибан 1000 масеҳӣ буданд.

Роберт Уилкен пешниҳод мекунад, ки тақрибан дар соли 150 гурӯҳҳои масеҳиро дар тақрибан чиҳил ё панҷоҳ шаҳри империяи Рум пайдо кардан мумкин аст. шумораи умумии масеҳиён дар империя эҳтимол камтар аз 50 ҳазор нафар буд. '

Қариб ҳамаи таърихшиносон дар як созишномае буданд, ки то соли 300 тақрибан тақрибан. 6 миллион масеҳиён дар империя. То соли 350 -уми мелодӣ ба таври умум розӣ мешаванд, ки насрониҳо аксариятро ташкил медоданд, агар он ба миқдори каме бештар аз 30 миллион нафар бошад, ки онҳо ҳадди ақал масеҳиёни номиналӣ буданд.

Бо назардошти ин марҳилаҳо (боло) тахмин мезананд, ки масеҳият дар як сол 3,4% афзоиш ёфтааст. Ҳамин тавр, он аз 1000 имондорони солҳои 40 -уми милодӣ то 31,7 миллион дар соли 350 -уми милодӣ афзоиш ёфта, 52% тамоми аҳолиро ҷамъ овард.

Гумон меравад, ки шумораи масеҳиён дар Рум тақрибан тақрибан 100 аср наздик ба 1000 нафар бошад.

Тақрибан дар соли 200 -уми милодӣ Тертуллиан фахр мекард:

Модари Константин, Ҳелена, пеш аз Константин масеҳӣ буд ва ҳатто хонаи худро барои истифода ба сифати калисо ба Архиепископ ҳадя кард.

Далелҳои аслии табдили ӯ:

  • пас аз ҷанг, тавре ки интизор мерафт, бухур накард.
  • ӯ барои худ як маросими дафни масеҳиёнро ба нақша гирифта буд. Хидмате, ки "амиқӣ ва исрофкории ӯро" нишон дод
  • ӯ зиёратгоҳе дошт, ки барои 'абадӣ гардонидани хотираи ҳаввориёни Наҷотдиҳанда барои тамоми инсоният' сохта шуда буд (худи ӯ ҷои 13 -уми ҳаввориро ишғол мекунад).
  • бо дарназардошти иштироки минбаъдаи шахсии ӯ дар умури масеҳӣ, возеҳ аст, ки ӯ «самимона боварӣ дошт», ки Худо ба ӯ рисолати махсус додааст.
  • ӯ бутпарастиро, ки садоқат ба ҳамоҳангии мазҳабиро нишон медод, таъқиб намекард ё қонуншиканӣ намекард. Ин чизест, ки таърихшиносони муосир калиди эътирофи самимияти эътиқоди насронии Константин мебошанд.

Дар хотир доред, ки бар хилофи эътиқоди маъмул, Константин масеҳиятро дини расмии империя нагузоштааст:

Константин бо мутамарказ сохтани эътиқодҳояш масеҳиятро муттаҳид карданӣ шуд ва ҳангоме ки ӯ ихтилофоти тафаккурро дар дохили эътиқоди худ қабул кард, ҳайрон шуд.

Хатнаҳо. Ин гурӯҳи ғайриоддии одамон худро бо донатистҳо дар Африқои Шимолӣ муошират мекарданд. Донорҳо худро калисои 'ҳақиқӣ' меҳисобиданд. Ҳангоми таъқибот аъзоёни рӯҳониёне, ки фирор кардаанд, берун аз ранги барқарорсозӣ ба ҳисоб мерафтанд ва онҳо боз як қадам пеш мерафтанд, ки ҳар як маросими аз ҷониби ин хоинони ҳозира иҷрошуда эътибор надорад. Хатнаҳо ё Агонистисҳо (муборизони Масеҳ) шаҳодатро хислати олии насрониён мешумурданд. Барои ба даст овардани шаҳодати худ, онҳо ба одамон бо калтакҳои чӯбӣ ҳамла мекарданд (на шамшерҳо, зеро Исо онро манъ карда буд), то ҷабрдидаро ба рӯй гардондан ва куштан барангезанд.

Константин ба артиш супориш дод, ки рафта бо донатчиён 'муомила кунад'. Бори аввал давлат ҳамчун бозуи калисо барои нест кардани гурӯҳҳои мухолиф истифода шуд. Константин барои ба вуҷуд овардани ягонагии сиёсӣ бо истифода аз зӯр одат карда буд ва аз ин рӯ, ӯ усулҳои худро ба корҳои динӣ низ гузаронд. Ҳоло робитаи байни давлат ва калисо вуҷуд дошт ва то пурра ба расмият даровардани масеҳият маълум шуд, ки танҳо баъзе намудҳои насроният (шахсони аз ҷиҳати қонунӣ тасдиқшуда) вуҷуд доранд.

Қатлҳои порсӣ

Дар натиҷаи қабул шудани Константин ба насроният форсҳо масеҳиёнро куштанд. Шумораи насрониҳои форсӣ, ки дар ин куштор кушта шуданд, эҳтимолан аз шумораи онҳое, ки дар ҳама таъқиботи румиён ҷамъ оварда буданд, хеле зиёдтар буд.

Дар соли 344 Шопури II (Подшоҳи Форс) аз масеҳиёни империяи худ нигарон шуд. Медонист, ки Константин ба масеҳиён мақоми махсус додааст, ӯ параноид шуд, ки онҳо дар ҷанг ба ӯ хиёнат хоҳанд кард. Ҳамчунин аз ҷониби рӯҳониёни зардуштӣ ба ӯ гуфтаанд, ки "ҳеҷ сирре нест" усқуфҳои масеҳӣ ба румиён ифшо намекунанд.

Рӯзи ҷумъаи 344 Шопур панҷ усқуф дошт ва сад коҳини масеҳӣ дар беруни деворҳои Суса сари худро буриданд ва қатлҳо оғоз шуданд. Дар тӯли даҳсолаҳои оянда масеҳӣ аз як канори империя то канори дигари он пайгирӣ ва шикор карда шуд. Даҳҳо ҳазор масеҳиён кушта шуданд. Бо вуҷуди ин, шумораи зиёди масеҳиёни форсӣ зинда монданд ва эътиқод дере нагузашта худро ҳамчун ҳузури асосӣ барқарор кард.

Хулоса

Таъсиси калисои сарватманд, тавоно ва таҳаммулнопазири масеҳӣ мероси асосии табдили Константин буд.

Боби 11: Пастшавии бутпарастӣ

Дар тӯли муддати тӯлонӣ таърихшиносон бар он ақидаанд, ки болоравии насрониҳо аз он сабаб ба амал омадааст, ки насрониҳо аз ҷониби давлат ваколат гирифта, бутпарастиро аз байн бурданд, ки асоси он дини сулҳомез ва таҳаммулпазир аст.
Аммо, мегӯяд Старк, ин дуруст нест!

Ин банди Кодекси Юстинианро (529-534) баррасӣ кунед:

Бутпарастӣ нест карда нашуд. Баръакс, он оҳиста -оҳиста ҷорист. Дар семоҳаи охири асри VI то ҳол ҷомеаҳои муташаккил вуҷуд доштанд, ки ба Зевс-Ҳадад қурбонӣ мекарданд.

Дар соли 639, вақте ки қувваҳои мулсимӣ ба Ҳаррон таҳдид мекарданд, бутпарастон то ҳол аз насрониҳои шаҳр зиёд буданд.

гарчанде ки калисои асримиёнагӣ барои аз байн бурдани гумроҳии насронӣ тамоми кӯшишҳоро ба харҷ дода буд, онҳо ба пойдории бутпарастӣ аҳамият надоданд.

Изҳороти категорияи Старк:

Сент-Августини Ҳиппо мубориза мебурд, то рамаи худро бовар кунонад, ки масалан, зироатҳои фаровон ва саломатии хуб дар асл худои бутпарастон аз ҷониби Худои ягонаи ҳақиқӣ баста нашудаанд. Чунин буд тасаввуроти хурофотпарастона/бутпарастона ба рӯҳияи мардум. Ин як мисоли он аст, ки то куҷо бутпарастӣ дар фарҳанги васеътари 'масеҳӣ' овезон буд '. Дар бисёр қисматҳои Аврупо, мегӯяд Стар, истифодаи бутпарастӣ ҳамчун ҷодугарӣ дар давраи муосир идома ёфтааст.

Беақлии Ҷулиан

Флавий Клавдий Юлианус, ки ҳоло бо номи Ҷулиани осиён маъруф аст, як ҳукми мухтасар (361-363) дошт, аммо ҳамчун император ҳукмронии фалокатовар буд. Сарфи назар аз он, ки ӯро зиёиёни зиддидинӣ забт кардаанд, баъзеҳо ӯро ба қаҳрамон табдил додаанд. Як роман аз зиндагии ӯ сохта шудааст, ки дар он вай ҳамчун шахси олӣ муаррифӣ шудааст, ки мехоҳад бутпарастиро дар рӯҳи таҳаммулпазир эҳё кунад. Ҳақиқат, мегӯяд Старк, тамоман дигар аст.

Ҷулиан, пас аз вориси ӯ, бо овози баланд беэътиноӣ ба "Ҷалилиён" -ро эълон кард ва чанд ҳолати куштори ваҳшиёнаи масеҳиён беҷазо монд. Вақте ки 'бокираҳои муқаддас' аз дасту пойҳояшон канда шуда, боқимондаҳои онҳо ба хукҳо партофта шуда буданд, вокуниши империалӣ набуд.

вақте ки донистани он ки императори бутпараст ҳоло ҳукмронӣ мекунад, бутпарастони Искандарияро водор сохт, ки усқуфи насронии шаҳрро шиканҷа кунанд, дасту пойи ӯро пора кунанд ва сипас маслуб кардани 'бисёр масеҳиён', нигаронии асосии Юлиан дарёфти китобхонаи усқуфи мурда буд.

Ҷулиан инчунин ба масеҳиён таълим додани классикҳоро манъ мекунад, ки маънои онро дорад, ки волидони синфи болоӣ бояд байни фиристодани насли худ аз ҷониби бутпарастон интихоб кунанд ё ба онҳо имкони ба даст овардани забон, намуди зоҳирӣ, сигналҳои бешумори рамзшударо, ки ба таври ҳушёрона аз худ карда шудаанд, интихоб кунанд. таълими классикӣ, ки бидуни он кӯдакони масеҳӣ наметавонистанд дар фарҳанги элитаи қадимаи классикӣ рақобат кунанд, чунон ки Ҷулиан хуб медонист.

Вай ҳамагӣ 18 моҳ ҳукмронӣ кард, аммо номи ӯ то ҳол наслҳоро насрониҳо тарсондааст.

Таъқиб ва истодагарӣ

Бутпарастӣ як эътиқоди фаъоле буд, ки бар эътимод ба он асос ёфтааст, ки ҷаҳон аз илоҳӣ пур шудааст ва қурбонии дуруст инсонро бо иртиботи наздик бо илоҳӣ овардааст.

Императорон масеҳиён ва бутпарастонро ба вазифаҳои консул ва префектҳо таъин карданд, тавре ки аз ин паҳншавии императорони насронӣ ва бутпарастӣ дида мешавад:

Рақами номаълуми насронии бутпараст
Константин: 56% 18% 26% 55
Ҷулиан: 18% 82% 0% 18
Валентинӣ: 31% 38% 31% 32
Теодосиус: 27% 19% 54% 83

Калимаи 'бутпараст' аз калимаи лотинии 'paganus' бармеояд, ки аслан маънои 'мардуми деҳот' ё бештар ба забони гуфтугӯии 'кишвари хик' -ро дошт. Ин истилоҳ бо маънои динӣ танҳо пас аз пирӯзии насроният дар шаҳрҳо шуд. Аксарияти бутпарастон мардуми деҳот буданд.

Ҷашнҳо:

Рӯзи май ба иди Сент Филипп ва Ҷеймс табдил ёфт
Ҳафтаи тобистон Ҳавво Мавлуди Сент Юҳанно шуд
Пасха ҷои баробаршавии баҳорро гирифт ва ин ном аз олиҳаи саксон Эостре омадааст
Ҳама муқаддасон Ҳавво дар болои иди ҳосил нишастанд

Боби 12: Ислом ва нобудшавии насронияти Африқои Шарқӣ ва Шимолӣ

'Христианӣ ҳамчун як ҷунбиши мазҳабии аврупоӣ оғоз нашудааст. Дар рӯзҳои аввал фаъолияти миссионерӣ нисбат ба Ғарб бештар ба Шарқ бахшида шуда буд.

Мо намедонем, ки насроният дар Шарқ чӣ гуна паҳн шуд, аммо мо медонем, ки он дар он ҷо хеле муваффақ буд ва ба зудӣ ба ҳузури асосӣ дар Сурия, Форс, қисматҳои Арабистон, Месопотамия, Туркистон, Арманистон ва дар Ҳиндустон ва ҳатто бо якчанд посгоҳҳо дар Чин.

Дар соли 300 аз рӯи инсоф аст, ки зиёда аз нисфи ҳамаи масеҳиён дар Шарқ ва Африқо зиндагӣ мекарданд. Соли 325 дар Шӯрои Ницей 55% усқуфҳои даъватшуда аз Шарқ буданд.

Тақрибан дар тақрибан 500 зиёда аз 2/3 масеҳиён дар Шарқ зиндагӣ мекарданд ва "маркази вазнинии" масеҳият бояд Сурия буд, на Италия.

Ин изҳороти ҳайратангез аст:

Муҳаммад ва пайдоиши ислом

Муҳаммад соли 570 мелодӣ ба дунё омадааст

Дар аввал ӯ умедвор буд, ки яҳудиён ва насрониҳо ӯро ҳамчун пайғамбаре қабул мекунанд, ки ҳарду эътиқодро иҷро кардааст. Вақте ки онҳо ин корро накарданд ва рӯҳафтода шуданд, вақте ки ӯ барои ин кор кофӣ буд, ӯ ба қабилаи охирини яҳудиён дар Мадина ҳамла кард ва онҳоро аз байни 600-900 мард қабри худро канда пеш аз сари онҳоро буридан ва занонро ба ғуломӣ фурӯхтан пеш кард.

Дар суроғаи видоъ Муҳаммад чунин гуфт:

Сунниҳо ва шиаҳо
Ислом пас аз ҷанги хунини шаҳрвандӣ бар сари он ки вориси ҳақиқии Муҳаммад кӣ буд, ба ду тақсим шуд. Амакбача ва домоди Муҳаммад Алӣ бо Муовия, ҷияни халифа Усмон, ки навакак кушта шуда буд, мухолифат кард. Натиҷа исломро ба ду суннӣ ва шиа тақсим кард (ки Алиро дастгирӣ мекард - ҷанги шаҳрвандии шикастхӯрда).

Африқои Шимолӣ:
То соли 705, пас аз он ки Карфаген "ба хок яксон карда шуд ва аксари сокинони он кушта шуданд" тамоми Африқои насрониҳо, мисли тамоми Шарқи Наздик ва қисмҳои масеҳии Осиё, зери ҳукмронии мусулмонон қарор доштанд. Дар соли 711 қувваҳои мусалмон аз Марокаш ба Испания ҳуҷум карданд ва як аср пас Сицилия ва Итолиёи Ҷанубӣ ба дасти нирӯҳои мусалмон афтоданд.

Гузариш ба Ислом он қадар зуд набуд, ки одамон фикр мекунанд. Риояи берунӣ барои конвенсия ё фоида ба тағироти воқеии дил шабеҳ нест. Дар ҷомеаҳое, ки ғайримусалмонони нав мусалмон буданд, маҷбур буданд ба таҳқиру душвориҳои зиёд тоб оранд, аз ҷумла меъёрҳои хеле баландтари андоз. Гузашта аз ин, ҳамон тавре ки бисёр бутпарастон ба хотири манфиатҳои молиявӣ ва иҷтимоӣ насрониятро қабул карданд, бисёриҳо низ бо ниятҳои монанд исломро қабул карданд:

Таҳаммулпазирӣ хеле паст буд аз онҳое, ки дар ҷомеаҳои таҳти раҳбарии мусулмонон исломро қабул намекунанд. Ба масеҳиён/яҳудиён иҷозат дода нашуд, ки ягон калисо/синагоги нав созанд, намоз хондан ё бо овози баланд хондани оятҳои онҳо, ҳатто дар хонаҳояшон ё калисоҳо/гогҳо манъ карда шуда буд. Ба масеҳиён ва яҳудиён савор шудан ба асп манъ карда шуда буд (ҳадди аксар онҳо метавонистанд хачир савор шаванд) ва ба онҳо иҷозат дода нашудааст, ки ҳангоми дар байни мусулмонон дар костюм нишонаҳои муайяни дини худ пӯшанд. Дар баъзе ҷойҳо ба онҳо пӯшидани либоси шабеҳ ба мусулмонон манъ буд, доштани силоҳ манъ буд ва ҳамеша андозбандии сахт буд.

Салиббардорӣ: Дар замони салибдорон мусалмонон ба онҳо таваҷҷӯҳи кам зоҳир мекарданд ва хашми ҳозира нисбати онҳо дар асри ХХ сарчашма мегирад.

Барҳам додани дини насронӣ аз Шарқ дар соли 1321 вақте оғоз шуд, ки издиҳоми мусулмонон ба вайрон кардани калисоҳои коптӣ оғоз карданд. Ин шӯришҳои зидди масеҳӣ дар саросари Миср то нобуд шудани шумораи зиёди калисоҳо ва дайрҳо рух доданд.

Сипас, дар соли 1354 ин издиҳом "дар ҳайрат афтоданд" ва ҳамла ба яҳудиён ва насрониҳоро оғоз карданд ва агар онҳо аз талаффузи шадодатайн (эътироф кардани Худо ҳамчун Худои ягонаи ҳақиқӣ) даст кашанд, онҳоро ба оташ афрӯхтанд.

Дере нагузашта ягон калисое боқӣ намонд, ки хароб нашуда бошад.

Дар Арманистони Муғулистон чунин ҳодисаҳо рух медоданд:

Филипп Ҷенкинс инро чунин баён кардааст 'Христиан ба эътиқоди аврупоӣ табдил ёфт, зеро Аврупо ягона қитъае буд, ки дар он нест нашудааст.'

Боби 13: Аврупо ҷавоб медиҳад

Парванда барои Салибҳо.

Аксар вақт баҳс мекунанд, ки талхии мусулмонон аз бадрафтории онҳо аз ҷониби Ғарби насронӣ метавонад ба он рабт дошта бошад 1096 вакте ки Салиби Аввал ба сарзамини мукаддас равон шуд. Ба таври васеъ чунин мешуморанд, ки салибдорон буданд 'аввалин боби ниҳоят хунин дар таърихи тӯлонии колонизми бераҳмонаи Аврупо'.

Инчунин маъмул аст, ки салибдорон ба шарқ мерафтанд:

  • дар ҷустуҷӯи замин ва ғорат
  • бо фармони қудрат попҳои девона
  • дар ҷустуҷӯи табдил додани оммаи Мулсим
  • рыцарҳои Аврупо варварҳо буданд, ки ҳамаро дар роҳи худ бераҳмона таҳқир мекарданд

Маҳкумиятҳои ғарбии салибдорон аз "Маърифат" сарчашма мегиранд он даврае, ки комилан нодуруст номгузорӣ шудааст, ки дар он зиёиёни фаронсавӣ ва бритониёӣ "асрҳои торик" -ро бо мақсади ҷалол додани худ ва бадном кардани калисо ихтироъ кардаанд.

Мувофиқи Дэвид Ҳум: Салиби Ҳилолӣ нишонаи аз ҳама пойдортарин ва пойдортарин аблаҳии беақлии инсонҳо буд, ки то ҳол дар ҳама асру миллатҳо пайдо нашудааст.

Эдвард Гиббон ​​иддао дорад, ки салибдорон воқеан дар ҷустуҷӯи минаҳои ганҷ, тилло ва алмос, қасрҳои мармар ва яшм ва дарахтони хушбӯйи дорчин ва лодан мерафтанд.

  • Салиб юришлари исломий фитналарга сабаб бўлди
  • бо кӯшиши чандинасраи хунин барои мустамлика кардани Ғарб
  • бо ҳамлаҳои ногаҳонӣ ба зоирони масеҳӣ ва ҷойҳои муқаддас
  • тасдиқи ташаббускори папа бо қабули ислом ҳеҷ рабте надошт

Калисои асримиёнагӣ дар бораи зӯроварӣ ва хусусан дар бораи куштор фармоишҳои амиқ дошт.

Ҳаҷ хеле маъмул буд ва ҳар сол зиёда аз ҳазор нафар ба Ерусалим сафар мекарданд. Сабаби ин дар он буд, ки рыцари Аврупо ҳам хеле зӯроварӣ ва хеле диндор буд.

7 июни 1099 аввалин салибдорон ба Ерусалим омаданд. Шумораи ибтидоӣ шояд 130000 бошад, тақрибан 15000 нафар буданд, ки воқеан онро ҳамчун беморӣ, гуруснагӣ ва дигар бадбахтиҳо рақамҳои онҳоро кам карданд. Онҳое, ки ба Ерусалим расиданд, гурусна буданд, ки аспҳои худро кайҳо хӯрда буданд. Бо вуҷуди ин, 15 июли соли 1099 салибдорон ба шаҳр даромаданд ва пас аз 460 соли ҳукмронии мусулмонон, Ерусалим боз дар дасти масеҳиён буд.

Аввалан барои муҳофизати империяҳои салибҳо номи аслии онҳо Найтс Госпиталлер буд, ки ибтидо барои нигоҳубини зоирони масеҳии бемор дар замини Муқаддас таъсис ёфтааст. Дар соли 1120 он назрҳои худро аз иффат, камбизоатӣ ва итоат васеъ карда, ҳимояи мусаллаҳонаи насрониҳои Фаластинро дар бар гирифт. Назари нав гурӯҳи нави 'Templars' -ро таъсис дод. Дар ҳоле ки Меҳмонхонаҳо ҷомаи сиёҳ бо салиби сафед дар остини чап доштанд, Темпларҳо ҷомаҳои сафед бо салиби сурх дар мантел доштанд.

Аҷиб ба назар мерасад, ки таърихшиносони Ғарб ваҳшиёнаи фармондеҳону лашкарҳои мусулмононро нодида мегиранд ва танҳо дар бораи салибдорони Ерусалимро тоза кардани он нақл мекунанд. Саладин, ки аз ҷониби ғарб барои ҷасурӣ таъриф карда мешуд, аз шаҳрвандӣ ё ҳалимона ва куштори мусалмонони ваҳшиёнаи мусалмонон дур буд, ки таърихшиносони ғарбӣ он қадар кам ёд мекунанд. Дар як гузориш дар бораи бозпас гирифтани раҳбари Миср Байбар, ки пас аз он "ягона бузургтарин қатли тамоми давраи салибдорон" буд. Ҳисоб карда мешавад, ки ҳабдаҳ ҳазор мард кушта шуда, даҳҳо ҳазор занону кӯдакон ҳамчун ғуломон роҳпаймоӣ мекарданд.

Старк бераҳмии салибдоронро эътироф мекунад, аммо эътироф мекунад, ки азбаски бисёре аз онҳо аз хурдӣ барои куштан тарбия ёфтаанд, мо метавонем аз онҳо каме чизи дигарро интизор шавем:

Аз нав кашф кардани салибҳо

Бисёриҳо гумон мекунанд, ки мушкилот дар Ховари Миёна имрӯз аз Салиби Салиб сарчашма мегиранд. Шояд ин тавр ҳам бошад, аммо дар асл то охири асри XIX мусулмонон ба «салибдорони салибдор» бо таваҷҷӯҳи беэътиноӣ ва қаноатмандӣ таваҷҷӯҳи зиёд зоҳир намекарданд.

38% нишон медиҳад, ки чӣ гуна мавзӯи салибҳо дар адабиёти ғарбӣ, махсусан дар замони Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ маъмул гашт ва сипас дар зеҳни мусулмонон низ ҷой гирифт.

Хулоса

Хулосаи қатъӣ эълон карда мешавад:

Боби 14: 'Асрҳои торик' ва дигар давраҳои афсонавӣ

Ренессанс калимаи фаронсавӣ буда, маънояш "эҳё" аст. Ин як ҷунбиши фарҳангӣ буд, ки ба равшанфикрон барои корҳое, ки мекарданд, мувофиқат мекард. Ренессанс давраеро дар охири асри XIV муайян мекунад, ки аврупоиҳо омӯзиши классикии фаромӯшшударо аз нав кашф карданд ва ба ин васила боиси торикии зеҳнии ҳукмфармо гардидани нури нав шуданд.

Мувофиқи ҳисоби стандартии таърихӣ, Эҳё аз он сабаб рух дод, ки коҳиши назорати калисо бар шаҳрҳои калони шимолии Италия, ба монанди Флоренсия, ба эҳёи фарҳанги классикии юнониву румӣ имкон дод.

Гуфта мешавад, ки маърифат (инчунин бо асри ақл маъруф аст) дар асри 16 -ум оғоз ёфтааст, ки (бо кӯмаки ислоҳот) мутафаккирони дунявӣ худро аз назорати рӯҳонӣ озод карда, ҳам дар илм ва ҳам дар фалсафа инқилоб карданд ва бо ин васила дар ҷаҳони муосир оғоз карданд.

Хулосаи муфид аз таърихи Ғарб:

1) Анъанаҳои классикӣ
2) асрҳои торикӣ (вақте ки калисо ҳукмфармо буд)
3) Эҳё-Маърифат
4) замони муосир

Миф дар бораи "асрҳои торик"

Румиён на танҳо барои таъмин кардани сатҳи наҷот барои аксари одамон хеле рушд накардаанд. Старк қайд мекунад, ки бисёр зиёиён ба мисли сайёҳон рафтор мекунанд, ки дар меъмории худ истодагарӣ мекунанд ва аммо ба он чизе, ки воқеан барои андоза ва потенсиали империя он қадар муваффақ нашудааст, нигоҳ намекунанд.

Ман ба гирифтани таассурот шурӯъ мекунам, зеро вай дар ин ҷо бори дигар ёдовар шуд, ки интеллектуализми зидди динии Эдвард Гиббон ​​қисми зиёди асарҳои муассири ӯро ранг кардааст.

Пешрафт дар технология

Румиён аз об ё қувваи шамол кам истифода мебурданд, то меҳнати дастии ғуломонро афзалтар медонистанд.

Назар ба. Дар асри нӯҳ маълум шуд, ки аз се як ҳиссаи амволи соҳили дарёи Сена дар атрофи Париж осиёбҳои обӣ доранд, ки аксарияти онҳо дар амволи калисоҳо ҳастанд.

Бисёр сарбандҳо дар 'асрҳои торик' сохта шуда буданд, ки дар Тулуза сохта шудааст, ки тақрибан дар соли 1120 сохта шудааст ва дар масофаи зиёда аз сездаҳсад фут ҷойгир аст.

Ҳамчунин дар "асрҳои торик" аврупоиҳо шамолро истифода бурда, даҳҳо ҳазор осиёби бодиро бунёд карданд.

Дар соҳаи кишоварзӣ инқилоб ба амал омад.

Инчунин ихтироъи дудбаро аҳамияти бузург дошт. Ҳамчунин айнакҳо.

Дар ҷанг ихтироъи зин ва строн дар "асрҳои торик" пайдо шуд. Киштиҳои ҳарбии воқеии бодбон ва тӯпҳо дар асрҳои торикӣ омада буданд. Якчанд ихтироот ва пешрафтҳо дар ҷанг, ки бояд аз империяи ҷангзадаи Рум ба вуҷуд меомаданд, воқеан дар ин давра пайдо шуданд.

Ихтироъ кардани капитализм

Капитализм, ки ба таври васеъ ҳамчун яке аз сабабҳои асосии рушди ғарб ба мисли он ба вуҷуд омадааст, дар "асрҳои торик" пайдо шудааст.

Ҳамин тариқ, Старк мегӯяд, ки на дертар аз асри XIII теологҳои пешбари масеҳӣ ҷанбаҳои асосии капитализми рушдёбандаро - фоида, ҳуқуқи моликият, кредит, қарздиҳӣ ва амсоли инҳо пурра баҳс кардаанд.

Пешравии ахлоқӣ

Ҳама ҷамъиятҳои классикӣ ҷамъиятҳои ғулом буданд-ҳам Платон ва ҳам Арасту моликони ғулом буданд ва аксари сокинони озоди шаҳр-давлатҳои Юнон.

Аҷиб! Ҳамаи ин дар "асрҳои торик"

Таҳаввулот дар фарҳанги Ҳайт

Румиён ва юнониҳо суруд мехонданд ва мусиқии монофонӣ менавохтанд. Маҳз навозандагони асрҳои миёна полифонияро (садои ҳамзамони ду ё зиёда хатҳои мусиқӣ) таҳия кардаанд.

Санъат: Санъати он давра, гарчанде ки онро "Романеск" меноманд, аз ҳама чизҳое, ки дар замони Рум иҷро шуда буданд, болотар буд. меъмории готикӣ, ки аз ҷониби зиёиёни замони худ барои "румӣ будан" надоштан аҷиб буд. Рассомон ба ҷои ҳезум ё гипс рангҳои равғаниро истифода мебурданд, ки рассом метавонад вақти худро бигирад. санъати замони худ ба назар чунин метофт, ки «мӯъҷизаҳо» нишон диҳанд.

Адабиёт ва маориф: Дар ин давра донишгоҳҳо ба мисли адабиёти монанди Чуасер ва Данте инкишоф ёфтанд.

"Маърифат"

Старк ишора мекунад, ки гарчанде садоҳои пешбаранда дар эҷоди "равшанфикрон" -и дунявӣ пешрафти онҳо аз илм буданд, на адабиёт. мардоне, ки истилоҳи "маърифат" -ро бо ишора ба пешравии ақидаи дунявии бидуни дин ихтироъ кардаанд, диндор набуданд, аммо олимони воқеӣ, ки кашфиёт кардаанд, амиқан диндор буданд.

Ин иқтибоси навбатӣ маро водор мекунад, ки бо ҳаяҷон дар курсии худ бимонам:

Боби 15: Дини мардумӣ

Замони асрҳои миёна аксар вақт ҳамчун "асри имон" тавсиф карда мешаванд, зеро боварӣ доранд, ки ин давраест, ки "ҳама ба он чизе, ки мақомоти динӣ ба онҳо гуфтаанд, бовар мекарданд."

Ман бисёр вақт фикр мекардам, ки ин ҳамон вақт дар Англия буд, ки ҳама ба калисо мерафтанд ва умуман ин гузоришест, ки ба одамон таълим дода мешавад. Ин дуруст нест.

Дар соли 1410 муаллифони номаълуми як нашрияи машҳур навиштанд, ки 'одамон дар ин рӯзҳо аз шунидани хидмати Худо нафрат доранд. Ва ҳангоме ки онҳоро маҷбур мекунанд, ки ҳозир шаванд, дер меоянд ва барвақт мераванд. '

Дар Саксония (1574): 'Шумо бештари онҳоро [деҳқононро] аз хидмат ба моҳигирӣ хоҳед ёфт. онҳое, ки меоянд, ҳамон вақте ки пастор мавъизаи худро оғоз мекунад, берун мераванд. '

Дар Сегрехна (1577): 'Пастор шаҳодат дод, ки ӯ аксар вақт калисои худро бе мавъиза тарк мекунад. зеро касе наомадааст, ки Ӯро бишнавад ».

Вақте ки одамон меомаданд, аксар вақт бадрафторӣ мекарданд, ки идора кардан осон набуд: ҳамсоягони худро кашидан, шӯхӣ кардан, туф кардан, бофтан, партофтани таппонча, баланд овози баланд. шумо ном гузоред, онҳо ин корро карданд. Рафтори онҳо чунон бад буд, ки баъзе одамон бо рафтори ношоиста дар калисо айбдор карда мешуданд.

Дар Олмон дар соли 1594: 'Онҳое, ки ба хидмат меоянд, одатан мастанд. ва тамоми мавъизаро хоб кунед, магар ин ки баъзан онҳо аз курсиҳо меафтанд ва садои бузурге ба вуҷуд меоранд ё занҳо кӯдакони худро ба замин меандозанд. '

Дар Пейпциг (1579): 'онҳо дар ҳоле ки пастор мавъиза мекунад, корт бозӣ мекунанд ва аксар вақт ӯро ба рӯи худ бераҳмона тамасхур мекунанд ё тақлид мекунанд. лаънат ва куфр гуфтан, авбошӣ ва ҷанг маъмул аст. вақте ки хизмат нисф мешавад, онҳо ба калисо медароянд, якбора ба хоб мераванд ва пеш аз додани баракат дубора тамом мешаванд. Ҳеҷ кас ба суруди гимн ҳамроҳ намешавад, аз шунидани пастор ва секстон танҳо худ суруд хондан дили ман дард мекард.

Дар асри 14 воиз Ҷон Бромиард аз як чӯпони маҳаллӣ пурсид, ки оё вай медонад, ки Падар, Писар ва Рӯҳулқудс кистанд? Вай ҷавоб дод: "Падар ва писаре, ки ман ӯро хуб мешиносам, зеро ман гӯсфандони онҳоро нигоҳубин мекунам, аммо намедонам, ки он шахси сеюм дар деҳаи мо чунин ном нест."

На танҳо деҳқонон дар маҷмӯъ як қисми бефарҳангии насронӣ буданд, худи рӯҳониён аксар вақт танбал ва бехабар буданд:

Уилям Тиндал дар соли 1530 хабар дод, ки ҳеҷ яке аз коҳинон ва кураторҳо дар Англия дуои Худовандро намедонистанд. Вақте ки усқуфи Глостер дар соли 1551 рӯҳониёни епархияи худро мунтазам аз 311 пастор озмоиш мекард, 171 натавонист Даҳ Аҳкомро такрор кунад ва 27 нафар муаллифи дуои Худовандро намешинохтанд.

Дар 1380 Сент -Бернардино аз Сиена коҳинеро мушоҳида кард, ки "танҳо Ҳейл Марямро мешинохт ва онро ҳатто дар баландӣ ҳангоми омм истифода мебурд."

Омӯзиши рӯҳониён қариб вуҷуд надошт. Семинарҳо вуҷуд надоштанд ва онҳо аксар вақт он чиро, ки онҳо медонистанд, ҳамчун шогирд аз коҳиноне, ки худро хеле кам медонистанд, мегирифтанд.

Мастии клерикалй ва прогул ба таври васеъ пахн шуд.

Беэътиноии деҳот

истилоҳот бутпараст аз калимаи лотинии рустикӣ ё сокини деҳот (бутпараст) бармеояд.

Масеҳиён одатан сокинони деҳотро нодида мегиранд. Рӯҳониёни фасодзада ва танбал аксар вақт дар байни онҳо ҷое намеёфтанд. Ҳамин тариқ, дар соли 1520 сафари усқуф ба 192 ҷамоати Оксфордшир нишон дод, ки 58 пастор дар манзил нестанд.

Сабаби он ки талошҳои шадид ба деҳқонон нарасиданд, натавонистани ҳам протестантҳо ва ҳам католикон тарзи пешниҳоди тарзи насронии барои мардуми оддӣ мувофиқ ва ҷолибро пешниҳод накарданд ва нокомии онҳо таълимоти насрониро на бо теологияи мураккаб, балки бо забони содда ва мустақим пешкаш карданд. .. ягона намунаи ҳаёти масеҳӣ ва ин тарзи зоҳирии роҳибон ва роҳибон буд. Дини оддӣ ба тақлид ба тақвои рӯҳонӣ ташвиқ карда мешуданд.

Ин аксар вақт ба ҳамон чизе, ки ҳамеша буд, - ҷодугарӣ меомад.

Калимаи ҷодугарӣ дар аввал санъат ва қудрати ҷодугарон, коҳинони зардуштии Форсро муайян кард.
Ҳадафи ҷодугарӣ бо технология ва илм яксон аст: ба одамон имкон медиҳад, ки табиат ва рӯйдодҳоро дар воқеъияте, ки бо бадбахтиҳо фаро гирифта шудааст, идора кунанд.

Сеҳр: барои саломатии хуб, ҷодуи обу ҳаво барои зироатҳо, сеҳри ҷинсӣ/муҳаббат ва сеҳри интиқом шаклҳои маъмултарини пайдо шудан ва истифода шудан буд.

Бо мурури замон калисо расму оинҳо/дуоҳоро қабул кард, ки мехостанд амалҳои ҷодугарии одамонро иваз кунанд.

Маҳз ӯҳдадории насронӣ ба рационализм барои рушди илми Ғарб намунае буд.

Таъриф ва ҷорӣ кардани шайтон/ҷодугарӣ аз ҷониби профессорони донишгоҳҳо таҳия карда шудааст, то бифаҳманд, ки чаро ҷодугарӣ ба хотири дини масеҳӣ иҷро нашудааст.

Инро қайд кардан бамаврид аст - даъвоҳои зуд -зуд дар бораи он ки калисоҳои холӣ ва сатҳи пасти фаъолияти динӣ дар Аврупо имрӯз коҳиши босуръати тақворо инъикос мекунанд, нодуруст аст - ҳамеша чунин буд.

Мартин Лютерхашмгинӣ:

Боби 16: Имон ва "инқилоби" илмӣ

Кристофер Колумб ҳеҷ гоҳ бо муқовимати калисо дар бораи "ҳамворӣ" -и Замин дучор нашудааст. Вай аз калисо барои ҳисобҳои ночизаш танқид гирифт. Вай фикр мекард, ки ин танҳо як масофаи 2800 мил хоҳад буд, вақте ки воқеияти он 14000 буд ва агар расидани ғайричашмдошт ба Ҳиндустони Ғарбӣ намебуд, ҳамаи мардонаш дар киштӣ мемурданд.

Ҳикоя аз ҷониби муаллифи Sleepy Hollow, Вашингтон Ирвинг (1783-1859) сохта шудааст. Мафҳумро таърихшиносон, ки ба бадӣ ва аблаҳии калисои асримиёнагӣ итминони комил доштанд, фавран пазируфтанд, ки эҳтиёҷ ба дарёфти тасдиқи иловагӣ надоштанд.

Ихтилофҳо байни илм ва дин аксар вақт сохта мешаванд ва вақте ки як нависандаи машҳур ин корро мекунад, ба назар чунин мерасад, ки таҳлили муқаррарии интиқодӣ татбиқ намегардад. Мардон ба монанди Вольтер ва Гиббон, ки "асрҳои торик" -ро ихтироъ кардаанд, аз ҳар фурсате, ки метавонистанд барои тарғиби ривояти "дини зидди пешрафт" -и худ истифода кунанд.

Старк то ҷое мерасад, ки мегӯяд:

аммо на ҳама изҳорот ва ақидаҳо 'илмӣ' мебошанд. Изҳорот танҳо дар сурате илмӣ аст, ки агар аз онҳо баъзе пешгӯиҳо ва мамнӯъиятҳои мушаххасро дар бораи он чӣ мушоҳида кардан мумкин аст, имконпазир бошад.

Назарияҳои мушоҳидашаванда дар бораи ҷаҳон (илм, ки ҳоло мо медонем) то он даме инкишоф наёфт, ки "чанд аврупоиён усули илмиро дар замонҳои асрҳои миёна оҳиста -оҳиста инкишоф диҳанд".

Оғози "инқилоби илмӣ" (гарчанде ки Старк иддао мекунад, ки ин истилоҳ мисли "асрҳои торик" қалбакӣ аст) одатан ба Николай Коперник (1473-1543) нисбат дода мешавад.

Старк рӯйхати васеи фаъолиятҳои илмӣ ва кашфиётеро, ки Коперник як ҷузъи он буд ва ба он илова ва хулоса карда, ишора мекунад, ки ин олимон исёнгари дунявӣ набуданд ва ҳатто масеҳиёни диндор набуданд, онҳо рӯҳониён буданд - аксарияти онҳо усқуф ва ҳатто кардинал буданд.

Дар бораи он, ки чӣ гуна донишгоҳҳо (аз ҷониби схоластикҳои масеҳӣ таъсис ёфтаанд) нисбат ба донишкадаҳои таълимии ғайримасеҳӣ ба куллӣ фарқ мекунанд:

Ба ин ҳама чӣ иҷозат дод?

Содда: Танҳо аврупоиҳои асримиёнагӣ боварӣ доштанд, ки илм аст имконпазир ва дилхоҳ. Асоси ин эътиқод? Симои онҳо дар бораи Худо ва офаридаи Ӯ.

Соли 1925 файласуф ва математики бузург Алфред Норт Уайтхед аудитория ва зиёиёни ғарбро ба ҳайрат овард, вақте ки ӯ изҳор дошт:

Уайтхед ҳаммуаллифи он буд Принсипи математикӣ бо Бертран Рассел!

Вай ҳама чизро ба эътиқоди асримиёнагӣ ба "оқилии Худо" гузошт.

Декарт Ҷустуҷӯи худро барои "қонунҳо" -и табиат асоснок кард, ки чунин қонунҳо бояд вуҷуд дошта бошанд, зеро Худо комил аст ва аз ин рӯ, "то ҳадди имкон доимӣ ва тағйирнопазир амал мекунад".

Тасвирҳои Худо ва офаридаҳои дигар дар ҷаҳон пайдо шудаанд, ки илмро устувор созанд, хеле бемаънӣ ва ғайриоддӣ мебошанд.

Йоханна Кеплер оид ба илм:

Старк дар ҷои дигар рӯйхати 52 ситораи асосии илмиро дар давраи таваллуди илм тартиб додааст: 1543-1680 ва муайян кард, ки 32 нафари онҳо (66%) одамони хеле диндор буданд. Масалан, Нютон саъйи бештарро ба теология нисбат ба физика бахшидааст (ҳатто пешгӯии санаи омадани дуюм - 1948!). Аз 20 нафари боқимонда 19 нафар хеле диндор буданд ва танҳо як нафарро (Эдмунд Ҳаллей) метавон шаккок номид. Пас, биёед ин ҳама сафсатаҳои марбут ба илму динро дар хоб гузорем!

Ин пешгӯӣ бар он аст, ки ваҳйҳои Худо ҳамеша бо қобилияти фаҳмиши имрӯзаи одамон маҳдуд аст - яъне барои муошират бо одамон Худо маҷбур аст нофаҳмиашонро бо истифода аз эквиваленти "гуфтугӯи кӯдакон" мутобиқ созад.

Принсипи манзили илоҳӣ як калиди воқеан аҷибест барои бознигарии баҳс дар бораи китоб ва илм. Калвин ба таври возеҳ гуфт, ки Ҳастӣ ҳисоби қаноатбахш дар бораи офариниш нест, зеро он ба донишомӯзон ва ибтидоӣ равона карда шудааст, гарчанде ки ҳангоми гирифтани он яҳудиёни қадим воқеан ибтидоӣ набуданд.

Қисми V: Дини насронӣ тақсим шудааст

Боби 17: Ду 'калисо' ва мушкилоти бидъат


Вақте ки Константин ба рӯҳониёни масеҳӣ меҳрубонӣ зоҳир кард, ӯ нохост дар каҳонат монеа эҷод кард. Дере нагузашта офисҳои масеҳӣ ва махсусан мансабҳои баландро писарони аристократия ҳукмфармо буданд - баъзеи онҳо ҳатто пеш аз таъмид гирифтан усқуфро соҳиб шуданд. Дар натиҷа бисёр мардони бадахлоқ, беинсоф ва бетартиб таъин карда шуданд, ки хеле зиёди онҳо дар калисо мақомҳои хеле муҳимро ишғол карданд.

Дар натиҷаи ин ва мӯъминони самимии самимӣ дар калисо аслан ду калисо, калисои қудрат ва калисои тақво ба вуҷуд омаданд.

  • Мақоми асосии калисо ҳангоми ба вуҷуд омадани он ба мақоми бузург ва сарвате, ки ба рӯҳониён аз константин дода шудааст, ба вуҷуд омадааст.
  • Дере нагузашта ҳатто ба папа хатҳои меросӣ дода шуд.

Аз роҳибон ва роҳибаҳо иборат буда, аз бисёр ҷиҳатҳо ин дар вокуниш ба калисои қудрат офарида шудааст. Он барои фазилат бар дунявият баҳс мекард. Ҳамзамон, ки писарони ашроф барои мансаб дар калисо мӯҳр зада шуданд, монастизм низ афзоиш ёфт. Дар миёнаи асри чорум даҳҳо ҳазор роҳибон ва роҳибон буданд, ки қариб ҳамаи онҳо дар ҷомеаҳои муташаккил зиндагӣ мекарданд.

ислоҳот аз дохил

Император Ҳенри III (1017-1056) дар ислоҳоти калисои қудрат ҷиддӣ буд. Вай тавонист ҷияни худ Бруноро ҳамчун Попи Лео IX нишинад. Лео як нерӯи ислоҳот дар дохили калисо буд. Вай эълом дошт, ки ҳар рӯҳоние, ки бо пул идораи худро ба даст овардааст, онро эълом мекунад, вай ба рӯҳониён муҷаррадии сахттарро ҷорӣ кардааст ва ӯ ҳамчун як навъ башоратдиҳандаи сайёҳ дар деҳот сайр мекард ва ба мардуми оддӣ дар ҳавои кушод мавъиза мекард. кам одамон ҳатто як кардиналро медиданд, бигзор папа бошад.

Лео аз ҷониби якчанд попҳои самимии ислоҳотчӣ ба кор даромад.

Старк нишон медиҳад, ки чӣ гуна монастырҳо тавонистанд бисёр ислоҳотчиёни мазҳабии калисоро дар бар гиранд, аммо дере нагузашта чунин гурӯҳҳо аз калисо берун шуданро сар карданд. Баъзеҳо бидъаткоронеро, ки бар хилофи масеҳият таълим медиҳанд, таълим медиҳанд, баъзеҳо аз ҷониби калисои фасодзада онро "бидъаткорон" меноманд, ки наметавонанд онҳоро назорат кунанд. Бисёре аз чунин гурӯҳҳо пайдоишро идома доданд. Ва он гоҳ Лютер омад.

Боби 18: Ислоҳоти Лютер

Папа Лео X ният дошт, ки ӯро зинда ба мисли сӯхтан бо Ян Ҳус сӯзонад. Лютер зинда монд, зеро вай дастгирии сиёсӣ ва низомиро ҷалб кард.

Лютер писари як оилаи серфарзанди олмонӣ буд. Падари ӯ аз асли деҳқон омадааст, аммо дере нагузашта соҳиби конҳои мисӣ ва гудозиш буд ва солҳои тӯлонӣ дар шӯрои шаҳри Мансфилд дар Саксония хидмат кардааст.

Дар соли 1510, яке аз рӯйдодҳои муҳим дар ҳаёти Лютер, вақте ки ӯ интихоб шуд, то ҳамчун яке аз ду августинии олмонӣ ба Рум барои пешниҳоди шикоят дар бораи тартиби онҳо интихоб карда шавад.

Дигар лаҳзаи муайянкунандаи ҳаёти Лютер дар соли 1517 буд, вақте ки Йоханнес Тетзел ба Виттенберг фурӯши indulgences омад.

Лютер 95 Инҳо дар дари "лавҳаи" Замок ҳамчун даъват ба баҳс дар бораи амалияи фурӯши индулгенсия гузошта шуда буданд. То моҳи декабр чопхонаҳо дар се шаҳри гуногун тарҷумаи олмониро таҳия карданд ва дар чанд моҳи оянда тарҷумаҳо дар Фаронса, Англия ва Италия нашр шуданд.

Папа Лео X дар Рум аз Лютер талаб кард. Агар ӯ мерафт, эҳтимол вай метавонист боз як бидъаткори аз ҷониби калисо кушта мешуд. Аммо, интихобкунандаи олмонӣ (ҳукмрон) Фредерик инчунин ба инбулгенсияҳои Руми дар Олмон фурӯхташуда эътироз кард, аз ин рӯ ӯ тартиб дод, ки Лютер ба ҷои рафтан ба Рум дар назди Кардинал дар Аугсбург ҳозир шавад.

Шояд яке аз сабабҳои асосӣ, ба истиснои эҳтиёҷоти теологӣ ба он, тавре ки Лютер дид, ислоҳот эҳсоси афзояндаи зидди Рум аз ҷониби бисёр олмонҳо буд. Дар солҳои охир сарвати калисо афзоиш ёфта буд ва 'тахмин мезананд, ки дар соли 1522 калисо нисфи сарвати Олмон, шояд панҷумаш дар Фаронса ва тақрибан сеяки он дар Италия буд.'

Ин аст як изҳороти аҷиб дар бораи мавқеи имтиёзноки калисо ва рӯҳониён дар ҷомеа:

Аксарияти дастгирии бонуфузи Лютер аз буржуазияи шаҳрӣ буданд.

Дар соли 1500 тахмин мезананд, ки танҳо 3-4% олмониҳо хонда метавонистанд.

Гипотезаи Старк дар бораи он, ки лютеранизмро ба вуҷуд овардааст, бо ҳокимият ва қудрати калисо дар кишварҳои мухталифи Аврупо иртибот дорад.

Дар Испания ва Фаронса, тоҷ сарват ва қудрат ва калисоро хеле кам нигоҳ медошт. Он католикро дубора барқарор кард. Дар Дания ва Шветсия, калисо ушрро аз давлат талаб мекард ва қудрати зиёд дошт. Ин кишварҳо ба Лютер рӯ оварданд. Биёед бифаҳмем, ки Ҳенри VIII низ бояд чӣ ба даст орад. Вай натанҳо метавонист занашро талоқ диҳад, балки сарвати калисо низ ба ӯ тааллуқ дошт, агар ӯ ба ислоҳотчиён, ки хеле зиёд буд, биравад!

Боби 19: ҳақиқати ҳайратангез дар бораи Инквизицияи испанӣ

Регинальдус Монтанус ин асарро навиштааст: Эъломияи кашф ва оддӣ оид ба амалҳои зеризаминии инквизицияи муқаддаси Испания ки барои қадр кардани умқи даҳшатҳои инквизитсия асос гардид.

Дар ибтидо аз ҷониби подшоҳони испанӣ Фердинанд ва Изабелла дар соли 1478 таъсис ёфта буд, инквизиция барои аз Испания хориҷ кардан, хусусан яҳудиён ва мусулмононе, ки худро насронӣ меҳисобиданд, тоза карданӣ буд. Bht инквизитсия инчунин диққати худро ба ҳама протестантҳо, ҷодугарон, ҳамҷинсгароён, олимон ва дигар ҷинояткорони ахлоқии таълимотӣ равона кардааст. Дар зери роҳиби роҳибаи фанатики Доминикан Томас де Торквемада, ки соли 1483 таъин шуда буд, инквизитсия бераҳмона гашт ва даҳҳо ҳазор одамони бегуноҳро ба қатл расонд.

Ба гуфтаи Старк, "ҳақиқати ҳайратангез" дар бораи инквизитсия он буд, ки бисёр чизҳое, ки одамон дар бораи он фикр мекунанд, ё муболиға ва ё дурӯғи рӯиростанд.

Старк: Ҳисоби стандартии SI аз ҷониби таблиғгарони англис ва голланд дар асри 16 асри ҷангҳо бо Испания ихтироъ ва паҳн карда шуд.

Он гоҳ онро инчунин таърихшиносони ашаддӣ ё гумроҳшуда идома доданд, ки мехоҳанд "симои Испанияро ҳамчун миллати мутаассибони фанатик" нигоҳ доранд. Ин тасвири Испанияро ҳоло таърихшиносони боинсоф ҳамчун "Афсонаи сиёҳ" меноманд.

Далел: Донишҷӯёни католикӣ то соли 1871 ба Оксфорд ва Кембриҷ дастрасӣ надоштанд.

Баррасӣ кунед: Reginaldus Montanus номи тахаллуси як роҳиби исёнгари испанӣ буд, ки лютеран шуд ва ба Нидерланд гурехт. (Вай барои даст кашидан аз СИ сабабҳои асоснок дошт).

Ин боб мухтасари баъзе бозёфтҳои асосии он муаррихони муосир аст.

Маргҳо

Auto-de-fe маънои "амали имон" -ро дошт. Инквизиторон бештар ба иқрор ва тавба таваҷҷӯҳ доштанд, на нисбат ба қатл ва қатлҳо, вақте ки онҳо иҷро мешуданд, ҳамеша аз ҷониби мақомоти шаҳрвандӣ иҷро мешуданд.

Даҳсолаҳои аввал хунинтарин буданд ва аз 44701 парванда, ки танҳо 876 нафар эъдом карда шуданд (1.8%). Дар маҷмӯъ, ин тақрибан 2300 маргро дар тӯли зиёда аз ду аср паҳн мекунад.

Шиканҷа

Ҳар як додгоҳи Аврупо шиканҷаро истифода мебурд, аммо инквизиция ин корро мекард хеле камтар нисбат ба дигар судҳо. Қонунҳои калисо барои муҳофизати қурбониён низ вуҷуд доштанд.

Ҳоло Старк ба "ҷиноятҳо" -и мардуме, ки ҳангоми инквизиция айбдор мешуданд, рӯй меорад:

Сӯхтори ҷодугарон дар авҷи "Маърифат" авҷ гирифт ва ба авҷи худ расид. "Ҳама ҷодугарӣ кор мекунад, баъзе вақтҳо" мегӯяд Старк. Аз ин рӯ, баъзан вақте ки одамон ба коҳинон ташриф меоварданд, сиҳат мешуданд ва баъзан вақте ки онҳо ба назди «хирадмандони» маҳаллӣ мерафтанд, онҳо сиҳат мешуданд. Мушкилоте, ки мақомот/рӯҳониён доштанд, дар атрофи сабаби кор кардани ҷодугарии бегона буд. Хулосае, ки онҳо бароварданд, ин буд, ки азбаски "сеҳри" калисо аз сабаби он ки онҳо Худоро ҷалб мекарданд, кор мекард, ҷодугарии бегона бояд кор кунад, зеро онҳо шайтон ва девҳои ӯро даъват мекарданд. Пас аз ин, дар асре, ки дониши тиббӣ паст буд ва хурофот ва ҳалли ҷодугарӣ зиёд буданд, ба одамоне, ки ҳар куҷое ки ёфтанд, ба сеҳр рӯ меоварданд ва дар мавриди таҷрибаомӯзони ҷодугарии ночор боиси он шуданд, ки онҳоро маҳкум карданд (аксар вақт аз ҷониби издиҳом) ҷодугарон

Ҷолиби диққат аст, ки шумораи ками одамон (қариб ҳеҷ кас) аз ҷониби инквизитсия ҳамчун ҷодугарон сӯзонида шуда буданд ва дар Испания издиҳом ба мисли дигар ҷойҳои Аврупо масхара накардаанд, зеро дар Испания онҳо инквизитсия доштанд.

Сабаби ин ба он асос ёфтааст, ки инквизиторон аксар вақт ба «айбдоршавандагон» гӯши ҳамдардӣ мекашиданд ва мефаҳмиданд, ки онҳо аксар вақт нияти даъвати Шайтонро надоштанд. Баръакс, онҳо ҳамон маросимҳо ва дуоҳоеро, ки рӯҳониён мекарданд, ҳамонанди одамони беиҷозат иҷро мекарданд. Аксар вақт барои чунин одамон иқрор шудан ва тавба кардан буд.

Бидъат

SI барои ҳалли бӯҳроне, ки нисбати яҳудиён ва мусалмононе, ки масеҳӣ шуда буданд, ба вуҷуд омадааст. Ҳикояи стандартӣ ҳақиқатро таҳриф мекунад. Дар асл, инквизитсия кӯшиш мекард, ки хуруҷи музмини хушунати издиҳомро бар зидди яҳудиён ва мусулмонон бо роҳи дуруст таҳқиқ кардани ҳама айбҳо пахш кунад ва иваз намояд.

Ба назар чунин мерасад, ки аксари яҳудиён ё мусалмононе, ки дини насрониятро қабул кардаанд, самимӣ буданд.

Набудани СИ дар ҳалли низоъ байни яҳудиёне, ки дигаргунӣ надоштанд ва яҳудиёне, ки ба таври фоҷиавӣ анҷом доданд, ба фармони 1492 оварда расонд, ки гуфта мешавад, ки ҳама яҳудиён бояд ё масеҳиятро қабул кунанд ё тарк кунанд.

Лютеранҳо/калвинистҳо низ айбдор карда шуданд. 2,284 нафар ба назди инквизитсия оварда шуданд, ки дар натиҷа 122 қатл карда шуд.

Дар заминаи таърихии худ бояд гуфт, ки дар ин муддат ҳамаи миллатҳои аврупоӣ ақаллиятҳои мазҳабӣ ва дигарандешонро таъқиб мекарданд. Англисҳо барои Лоллардс ва Лютеранҳо, коҳинони пинҳонии католикӣ шикор мекарданд ва ҳангоми пайдо кардани онҳо онҳоро ба қатл мерасонданд. Фаронсаҳо ҳазорҳо ҳугенотҳоро шаҳид карданд ва калвинистҳои Ҳолланд низ коҳинонро ба дор овехтанд.

Ҷинсӣ

На танҳо ҳомосексуалҳо, ки аз ҷониби СИ суд шуда буданд, балки онҳое, ки занони сершумор доштанд, коҳиноне, ки дархост мекарданд ва шавҳароне, ки ба занони худ муносибати ҷинсӣ мекарданд. Дар соли 1509 Супрема фармон дод, ки "нисбат ба ҳамҷинсгароён, ба истиснои мавридҳои бидъат, чорае андешида нашавад." Ин маънои онро дошт, ки танҳо вақте амал кардан лозим буд, ки иштироккунандагон даъво мекарданд, ки содомӣ гуноҳ нест.

Сӯхтани китоб

Дуруст аст, ки баъзе китобҳо сӯзонда мешуданд, аммо ҳар чанд 'агар бошад' китобҳои илмӣ буданд. Ҳатто асарҳои Галилео аз ҷониби испанӣ ба рӯйхати мамнӯъ ворид карда нашудаанд. Аксари китобҳои сӯхта порнографӣ буданд.

Хулоса

'Афсонаҳои бузурги таърихӣ сахт мемиранд' Старк хулоса мекунад. Сабаби гуфтани ӯ дар он аст, ки бисёре аз нависандагон мутмаинанд, ки дин ва хусусан насрониият лаънати даҳшатборе барои башарият аст, ки бояд бо нури бад нишон дода шавад. Афсонаи SI ба ин мақсад хизмат мекунад.

Қисми VI: Дунёҳои нав ва афзоиши масеҳӣ

Боби 20: Плюрализм ва парҳезгории амрикоӣ

Масеҳият тавассути убури Атлантик навсозӣ ва тағир ёфт. Дар Амрикои Шимолӣ масеҳият ба шароити нави рӯҳбаландкунанда дучор омад.

Ҳамеша мушоҳида мешуд, ки Амрико нисбат ба Аврупо диндортар аст, аммо чаро ин тавр шуд? Пуританҳо ҳатто аксарияти одамоне, ки дар киштии Mayflower буданд, ташкил надоданд.

Маҳз плюрализм буд, ки Амрикои бештар диндорро ба вуҷуд овард.

Маҳз пас аз ҷанги инқилобӣ ҳукумат ҳеҷ як анъанаи насрониро ҷонибдорӣ накард ва аз ин рӯ тамоми анъанаҳоро маҷбур кард, ки барои ҷамъомадҳо "рақобат кунанд" ва аз ин рӯ танбалиро, ки монополияи динӣ дар Аврупо ба вуҷуд овардааст, аз байн бурд, ки боиси он шуд, ки ҳарорати рӯҳӣ дар иёлотҳо ба дараҷае васеъ шавад аз он дар Аврупо фарқ мекунад.

Питер Бергер ҷомеашинос чунин пешниҳод кардааст гуногунандешӣ ба ӯҳдадориҳои камтари динӣ оварда мерасонад зеро, ӯ гуфт, ки як миллат ё қавм ба соябонии муттаҳидкунандаи мазҳабӣ ниёз дорад. Мавҷудияти ғояҳои зиёде танҳо ба назари ӯ нишон дод, ки мо худоёнро ихтироъ кардем ва бовариро ба калисо ва Худо коҳиш медиҳем. Ин як гипотезаи бардурӯғ буд, зеро қайд карда шуд, ки одамон на аз болопӯшҳо, балки "чатрҳо" буданд ва то он даме, ки одамон ба як гурӯҳи иҷтимоӣ мансубанд, ки бо онҳо розӣ ҳастанд ва ақидаҳои худро тақвият медиҳанд, онҳо минбаъд низ содиқ мемонанд ба як идея.

Старк ҷадвали ҷолиберо нишон медиҳад, ки ӯҳдадорӣ ва таълимоти "арзон кардан" -ро бар зидди конфессияҳои консервативӣ ва тамоюлҳои иштирок дар калисоҳо муқоиса мекунад. Натиҷаҳо нишон медиҳанд, ки рақобат дар бозори динӣ ба дини "арзон" мукофот намедиҳад.

Плюрализм барои гурӯҳҳои мазҳабӣ ва барои ҷомеа хуб аст. Он рақобатро барои аввалинҳо ташвиқ мекунад ва шаҳрвандиро дар дуюмҳо ташвиқ мекунад.


Ҷамъияти масеҳӣ: Бонхофер

Чанд чиз фарқ мекунад. Дидгоҳи ҷомеа вуҷуд дорад, ки метавонад ба ташаккули ҷомеа зарар расонад. Новобаста аз он ки он биниши ҷаҳонӣ дар бораи он аст, ки ҷомеа бояд чӣ гуна бошад (он ҷое ки одамонро чизҳои ғайр аз Масеҳ муттаҳид мекунанд) ё як китоби муқаддас (ба монанди калисо дар амалҳои 2). Агар мо эҳтиёткор набошем, ҳатто рӯъёи хуб метавонад бори вазнине бошад. Агар мо бо ақидаи худ дар рӯъёи Аъмол 2 зиндагӣ кунем, ин кори хуб аст, аммо агар мо ноумед ва хашмгин бошем, ки "мо ин нестем", пас ин кори бадест, ки метавонад калисоро хароб кунад:

Ҷамоатҳои рӯҳонӣ, ки бо Масеҳ муттаҳид шудаанд, ба туфайли ӯ вуҷуд доранд ва бо файзи ӯ офарида шудаанд. Мо метавонем гӯем, ки "бубинед, ки онҳо ҳама чизҳои муштарак доштанд ва ҳар рӯз дар хонаҳои якдигар ҷамъ меомаданд, мо бояд ҳамин тавр кунем." Мо мехоҳем намуди зоҳирии ҷомеаро бинобар он, ки он ба дидгоҳи инсонии мо дар бораи ҷомеа мувофиқат мекунад ва намедонем, ки мо ба ҷои он маҷбурем чизе барои қонеъ кардани ниёзҳои худ эҷод кунем ва он чизеро, ки мо ба назар намерасем, пур кунем.

Муҳаббати инсонӣ метавонад ҷомеаеро, ки дар Аъмол 2 тасвир шудааст, ба вуҷуд орад, аммо он наметавонад намуди одамонро ба вуҷуд орад, ки мо тасаввур мекунем, ки онҳо як қисми ҷомеа буданд. Павлус мегӯяд, ки "ман метавонам тамоми дороии худро фурӯшам ва тамоми дороии худро ба камбағалон диҳам". Ин кори табиӣ нест. Ман фикр мекунам, ки ин корро ба таври меҳрубонӣ кардан душвор хоҳад буд ва ӯ идома медиҳад: "аммо агар ман муҳаббат надошта бошам, ман чизе надорам." Чӣ гуна метавон ҳама дороии худро ба камбағалон доду аммо бе муҳаббат? Бонхоффер мегӯяд, ин аз он сабаб аст, ки муҳаббате, ки ба мо лозим аст, ин муҳаббати Масеҳ аст, муҳаббати илоҳии хайрхоҳона, ки фазилати амалро фаромӯш мекунад, аммо ба ҷои он ки шахсеро дӯст медорад.

Ман метавонам сиёсати "хона ба хона" -ро дар як калисо татбиқ кунам ё ман метавонам хонаи худро кушоям ва одамонро даъват кунам, ки ҳамарӯза гирди ҳам оянд. Ман метавонам аломатҳои зоҳирии ҷомеаро ба вуҷуд орам, аммо агар ин ҷомеае набошад, он калисо нахоҳад буд, балки он аълоҳои "Он касеро, ки моро аз торикӣ ва ба нур даъват кардааст" эълон намекунад. Ман аксар вақт дигаронро аз рӯи ниятҳои худхоҳона дӯст медорам, ки тоза ба назар мерасанд, аммо дар асл ман меҳрубонона рафтор мекунам, зеро ман бояд худро арзишманд ва муҳим ё "муқаддас" ҳис кунам. Ба таври дигар ман метавонам дигаронро дар Масеҳ ба хотири Масеҳ дӯст бидорам, на аз они худам. Агар ман онҳоро чунин дӯст медорам, ба онҳо иҷозат медиҳам, ки озод бошанд ва ҳамон тавре ки Худо офаридааст. Муҳаббати Масеҳ бандаи дилсӯз, қурбонӣ ва худфидо аст, ки бидуни ҳеҷ фикр дар бораи бозгашти дақиқ баракат додан мехоҳад. Муҳаббати инсонӣ аксар вақт як лақаби "ман барои нигоҳ доштани табҳо" як ишқи худсафедкунӣ аст. Муҳаббате, ки меҳрубонона аст, аммо бо эҳсоси ифтихор ё лаҳзаҳои табрикоти худ дар иҷрои вазифа ё хидмате анҷом меёбад.

Роҳи амалие, ки мо мебинем, як ҷомеаи ба Масеҳ нигаронидашуда ташкил карда шудааст, ин шукргузорӣ аст. Барои чизҳои хурд, ҳаррӯза ва зоҳиран оддӣ шукр гӯед. Ба ҷомеае, ки мо ҳастем, шукр гӯед, аз калисое, ки шумо узви он ҳастед, лаззат баред. Худоро шукр, ки хурд аст ва ба мо калон медиҳад.

Аз шикоят кардан худдорӣ намоед, дастгирӣ пешниҳод кунед, шукргузориро ҳамчун муносибати ҳукмрон дар дили худ нигоҳ доред ва бубинед, ки чӣ тавр Худо ба он илова карда метавонад.