Апамея

Апамея

Апамея (Афамия) як макони бостонии Сурия аст, ки дорои 1800 метр колоннадҳои драмавии Рум ва як қатор харобаҳои дигар мебошад. Гуфта мешавад, ки яке аз калонтарин шаҳрҳои Селевкиҳо буда, тақрибан дар асри IV пеш аз милод сохта шудааст, Апамея ҳамчун маркази тиҷоратӣ дар назди румиён бо аҳолии тақрибан 117,000 аҳолӣ шукуфон ва рушд кардааст.

Имрӯз, Apamea як сайти аҷиб аст. Аксари боқимондаҳо аз давраи Рум мебошанд, аммо бозёфтҳои аҷибе аз замони шаҳр дар зери Селевкиён, аз ҷумла харобаҳои муҳофизати он, ки қисми зиёди онҳо барқарор карда шудаанд, низ мавҷуданд.

Таърихи Апамея

Пас аз ғалабаи минтақа аз ҷониби Искандари Мақдунӣ, Апамеа ҳамчун лагери ҳарбии Македония тақрибан соли 320 пеш аз милод таъсис ёфтааст. Аз соли 300 пеш аз милод, ки он вақт Пелла номида мешуд, шаҳр мустаҳкам карда шуд ва барои зани Селевк Апама номида шуд. Иҳотаи кӯлҳо ва ботлоқҳо Апамея як макони стратегӣ дар чорроҳаи тиҷорати шарқӣ буд, ки баъдтар аз ҷониби Селевкус ба хонаи 500 фил ва зиёда аз 30,000 аспҳои мансуб ба артиш васеъ карда шуд.

Дар соли 64 пеш аз милод, Помпей аз пойгоҳи зимистонаи худ дар Антиёхия ба ҷануб рафт ва қалъаи Апамеяро хароб кард, вақте ки шаҳр ба Ҷумҳурии Рум ҳамроҳ карда шуд. Апамея дар тӯли 3 сол то омадани Кассиус дар соли 46 пеш аз милод ба муқобили Юлий Сезар истодагарӣ кард, аммо дар муддати 40 пеш аз милод Помпей ва Парфиён онро ба таври кӯтоҳ забт карданд.

Байни солҳои 218 ва 234 мелодӣ, легион Парфика пас аз тарк кардани ғасби ғасби Макринус ба император дар Апамея ҷойгир буд. Бо вуҷуди ин, Апамея дертар аз ҷониби шоҳи Сосониёни Эрон Хосроси I дар набардҳои асри 6 байни Сосониён ва Византияҳо нобуд карда шуд.

Пас аз ғалабаи мусулмонон дар Сурия танҳо баъд аз 20 сол, Апамея қисман аз нав сохта шуд ва ба забони арабӣ бо номи 'Афамия' маъруф шуд. Шаҳр дар зери ҳукмронии сулолаи Ҳамданиён аҳамияти калон пайдо кард ва аз ҷониби Халаф ибни Мулайб то кушта шудани қатлиён ҳукмронӣ мекард. Шаҳр бори дигар бар асари заминларза дар соли 1152 хароб шуд ва бинобар ҷанги шаҳрвандии Сурия, Апамея боз аз ҷониби шикорчиёни ганҷ осеб дида ва ғорат карда шуд.

Апамея имрӯз

Имрӯзҳо бисёр боқимондаҳои акрополи қадим, аз ҷумла харобаҳои якчанд маъбадҳои хеле ороишӣ, истодаанд. Апамея ҳоло ҳам дар деворҳои қалъаи қадимӣ бо номи Калат ал-Мудик ҷойгир аст, гарчанде ки бисёре аз ашёҳои кофташуда аз ин макон берун аз Сурия дар Осорхонаи кинквантейри Брюссел пайдо шудаанд. Яке аз чунин ганҷҳо Мусоидаи шикори бузург аз қароргоҳи губернатор мебошад, ки ба соли 414 мелодӣ тааллуқ дорад.

Ҷолиби диққати харобаҳо, бешубҳа, Колоннадеи Бузург аст, ки як вақтҳо дар хиёбони асосии Апамея воқеъ буда, дар масофаи 2 километр давидааст - бузургтарин дар ҷаҳони Рум. Колуннад пас аз заминҷунбии соли 115 милодӣ аз нав сохта шуда, дар байни дарвозаҳои шимол ва ҷануби шаҳр гузашта, аз ҳаммомҳо, агора, атриум ва базилика мегузарад.

Меҳмонон инчунин набояд бидуни дидани театри румии услуби эллинистӣ, ки ба водии дарёи Оронтес менигарад, як вақт қодир ба 20,000 тамошобини ҳавасманд бошанд ва пас аз заминҷунбии 115 дар зери Траян ва Адриан аз нав сохта шаванд.

Огоҳ бошед, ки паҳнои он чанд мил аст, бинобар ин пойафзоли бароҳат гиред.

Гирифтан ба Apamea

Роҳи осонтарини расидан ба Апамея ин ронандаи кироя аз шаҳри наздикии Ҳама аст, ки ҳамагӣ як соат вақтро мегирад.


Апамея, Осорхона

Ин як осорхонаи хурд дар як хони усмонии хуб ҳифзшуда, ки як вақтҳо ба зоироне, ки ба Макка сафар мекунанд, манзил пешниҳод мекард, баъзе бозёфтҳои шаҳри наздикро, аз ҷумла якчанд мозаикаҳои зебо ва баъзе ҳайкалҳоро нишон медиҳад. Дар рӯи ҳавлӣ маҷмӯи санги қабри легионерҳои румӣ мавҷуд аст, ки эҳтимолан онҳо дар ҷанги шаҳрвандӣ байни Макринус ва Гелиогабалус (218 эраи мо) кушта шуда буданд. Мисли харобаҳои худи Апамея, осорхонаи Апамея шояд дар давраи ҷанги шаҳрвандии Сурия ғорат шуда бошад.

Ин осорхона соли 2008 дидан карда шуд.


Шаҳри қадимии Апамея

Дар соҳили дарёи Оронтеси Сурия боқимондаҳои шаҳри қадимӣ Апамея ҷойгиранд. Дар соли 300 пеш аз милод, шаҳрро Селевкус Никатор таъсис додааст, ки дар замони Искандари Мақдунӣ генерал буд.

Тасвир: Кардо Максима аз Апамея, Сурия аз ҷониби Тарас Калапун

Дар соҳили дарёи Оронтеси Сурия боқимондаҳои шаҳри қадимӣ Апамея ҷойгиранд. Дар соли 300 пеш аз милод, шаҳрро Селевкус Никатор таъсис додааст, ки дар замони Искандари Мақдунӣ генерал буд. Пеш аз он ки Апамеа ҳамчун як шаҳри калони эллинистӣ ва маркази маркази империяи Селевкиён роҳ пеш гирад, он бо номи Фармак маълум буд. Зани Селевк Апам илҳомбахши унвони нав буд.

Апамея ҳамчун хонаи аҳолии ним миллион аҳолии таъсирбахш хидмат мекард. Дар байни ним миллионҳо табибон, файласуфон, академикҳо ва усқуфони он замон бисёр буданд. Илова ба сокинони он, Апамея инчунин меҳмонони машҳурро ба мисли Клеопатра ва императорҳои сершумори Рум қабул мекард.

Дар соли 64 пеш аз милод пешвои Рум Помпей шаҳрро ба Империяи Рум ҳамроҳ кард. Ин таъсир дар боқимондаҳои васеи сутунҳои сафед, ки ҳамчун як ҷозибаи асосии сайёҳӣ хидмат кардаанд, ба таври возеҳ возеҳ аст. Ҳатто сутунҳои бештареро дидан мумкин аст, ки иборат аз сутунҳои бузурги Апамея мебошанд, ки онро Cardo Maximus низ меноманд. Колоннадони Бузург дар Апамея тақрибан 2 километрро тай мекунанд. Бинои Колоннади Бузург дар давраи бозсозӣ пас аз заминҷунбии харобиовари харобиовари Антиохия дар соли 115 -уми милодӣ ба амал омадааст, ки онро на танҳо меъмории бузург, балки устувории бузурги Апамей низ пешсаф месозад.

Шаҳри қадим театри румиро дар Апамея дошт, ки ба ғайр аз Колоннадони Бузург аз онҳо ифтихор мекард. Театр дорои эътимодномаи як бениҳоят калони сексияи 139 метрӣ мебошад. Тахмин меравад, ки он зиёда аз 20,000 тамошобин дорад ва танҳо як театри дигари маъруф (Театри Помпей) мавҷуд аст. Театр ҳафтаи охирини соли 2007 таҳти роҳбарии гурӯҳи муттаҳидшудаи археологҳои Сурия ва Амрикоро аз сар гузаронидааст.

Аммо пеш аз он ки шумо сафари худро брон кунед, дарк кунед, ки Апамея ва дар маҷмӯъ дар Сурия ҷанги шаҳрвандии Сурия шӯришҳои пурғавғо ва таҳдидомезро аз сар мегузаронанд. Вебсайти Ҳукумати Бритониё мегӯяд, ки "Идораи корҳои хориҷӣ ва Иттиҳод аз ҳама сафарҳо ба Сурия маслиҳат медиҳад" терроризм, бомбгузорӣ ва одамрабоиро ҳамчун таҳдиди асосӣ барои мардуми осоишта меноманд.

Худи шаҳри бузурги қадимии Апамея қурбонии ғоратгарӣ шудааст. Замони як замон тароватбахши деҳоти он осеби харобиовар дидааст, ки асосан сӯрохиҳои васеъро аз кандани ғайриқонунӣ дар бар мегирад. Зарари ҷиддӣ дар аксҳои моҳвораӣ, ки дар тӯли якчанд сол аз ҳамдигар гирифта шудаанд, аён аст.

Ҳамин тавр, дар ҳоле ки шаҳри бузурги бостонии Апамеа ҳоло ҳам қисман боқӣ мемонад, пешвоёни Сурия, бостоншиносон ва шумораи бештари аҳолӣ ба умеди он мераванд, ки он муноқишаи кунунии Сурияро паси сар хоҳад кард ва устувории худро дар заминҷунбиҳои гузашта ва асрҳои аср ба амал меорад.


Тасвири аслии 3d аз ҷониби Ҷеффри Марчал. Боргузорӣ аз ҷониби Ҷеффри Марчал, нашршуда дар 21 августи 2017. Лутфан манбаи аслии маълумотро барои маълумоти ҳуқуқи муаллиф тафтиш кунед. Лутфан таваҷҷӯҳ намоед, ки мундариҷаи аз ин саҳифа пайвандшуда метавонад шартҳои гуногуни иҷозатномадиҳӣ дошта бошад.

Услуби APA

Марчал, Г. (2017, 21 август). Атласи Апамея. Энсиклопедияи таърихи ҷаҳон. Баргирифта аз https://www.worldhistory.org/image3d/170/atlas-of-apamea/

Тарзи Чикаго

Марчал, Ҷеффри. "Атласи Апамея". Энсиклопедияи таърихи ҷаҳон. Охирин бор 21 августи соли 2017 дигаргун карда шудааст. Https://www.worldhistory.org/image3d/170/atlas-of-apamea/.

Тарзи MLA

Марчал, Ҷеффри. "Атласи Апамея". Энсиклопедияи таърихи ҷаҳон. Энсиклопедияи таърихи ҷаҳон, 21 августи 2017. Веб. 16 июни 2021.


Апамея

Апамея, ки қаблан бо номи Pharmake маъруф буд, яке аз зеботарин шаҳрҳои қадимаи ҷаҳон аст. Он дар соҳили рости дарёи Оронтес соли 300 пеш аз милод аз ҷониби Селевкус Никатор, аввалин подшоҳи Селевкиён дар Сурия сохта шуда буд ва ба номи ҳамсараш Апам гузошта шудааст. Дар замони ҳукмронии Селевк Никатор, Апамея ривоҷ ёфт ва ба ним миллион сокинон табдил ёфт. Дар соли 64 пеш аз милод, шаҳр ба як қисми империяи Румии Помпей дохил шуд ва маҳз дар он вақт бисёр иншоотҳое, ки имрӯз дидан мумкин аст, сохта шудаанд. Азбаски Апамеа чорроҳаи шарқӣ буд, ба шаҳр шахсони зиёде ташриф оварданд, ба монанди Септимус Северус, Император Каракалла ва Клеопатра.

Сокинони шаҳри бостонӣ таҳаммулпазирии мазҳабӣ нишон доданд, зеро ҳангоми шӯриши яҳудиён дар асри 1 милодӣ онҳо нагузоштанд, ки яҳудиёни сокини ин шаҳр асир ё кушта шаванд. Дар давраи масеҳӣ, шаҳр ба маркази теология ва фалсафа, хусусан монофизитизм табдил ёфт. Ҳамчун маркази монофизитизм, Апамеа сокинони машҳурро, ба монанди Archigenes, Aristarchus, Theodoret, Posidonius, Evagrius Scholasticus ва Numenius of Apamea истиқбол мекард. Дар асри 6, ламсҳои охирин ба шаҳр аз ҷониби Византияҳо анҷом дода шуданд. Бо вуҷуди ин, Апамея дар асри 7 ба таназзули исломӣ афтод ва аз заминҷунбӣ дар асри 12 хароб шуд. Хушбахтона барои меҳмонони имрӯза, дар шаҳри харобшуда боз ҳам чизҳои зиёдеро дидан мумкин аст. Апамеа бо Cardo Maximus машҳуртарин аст, ки роҳи асосии мошингард аст, ки сутуни мил аз сутунҳо бо найҳои печдор иборат аст. Меҳмонон инчунин метавонанд харобаҳои манзилҳои Рум ва Византия ва театри классикиро, инчунин осорхонаеро, ки дар корвонсаройи туркии асри 16 ҷойгир аст, тафтиш кунанд. Дар осорхона мозаикаҳое, ки дар атрофи Апамея ҷамъ оварда шудаанд, ҷойгиранд ва яке аз мозайкҳои аҷибтарин Сократ ва Ҳакимонро тасвир мекунад. Ба ғайр аз мозаика, осорхона инчунин зиёда аз даҳ ҳазор лавҳаҳои гилӣ, якчанд стелаи дафн ва саркофаг бо навиштаҷоти лотинӣ дорад.


Апамея - Таърих

Анбор барои Китоби Муқаддас, шаҳодатномаҳои нав, китобҳои дуо, лексика,
ГРАММАТИКА, КОНКОРДАНЦИЯҲО ВА ПАЛТАЛЕРҲО, ҚАДИМ
ВА ЗАБОНХОИ ХОЗИРА

ҲИСОБИ МУАЛЛИФ ВА НАВИШТАШ.

ШУМОРАИ ками маълумотҳое, ки дар бораи муаллифи Таърихи зерин маълуманд, аз худи таърих ҷамъ оварда шудаанд.

Эвагриус зодаи Эпифания дар Оронтес буд ва таваллуди ӯро тақрибан соли 536 -ум муайян кардан мумкин аст. Вай аз рӯи ихтисос Шоластикус ё адвокат буд ва бо ин унвон ӯ одатан аз дигар ашхоси ҳамон ном фарқ мекунад. Аввалин ҳолате, ки таърихшинос дар бораи эҳтироми худ қайд мекунад, сафари ӯ мебошад, вақте ки кӯдак дар якҷоягӣ бо волидонаш ба Апамея шоҳиди намоиши ботантанаи ҳезуми салиб дар байни изтиробе буд, ки дар натиҷаи халтаи Антиёхия аз ҷониби Хосро ба амал омадааст ( Китоби IV. Боби xxvi) .-. Таърих, дар бисёр ҷойҳо, як дақиқа шиносоӣ бо маҳалҳои Антиёхияро нишон медиҳад: ва таваҷҷӯҳи намоёнеро, ки нависанда дар он шаҳр ва сарвати он ба таври мухталиф зоҳир мекунад, танҳо дар сурате ҳисоб кардан мумкин аст, ки он манзили оддии ӯ буд ва саҳнаи таҷрибаи касбии ӯ. Дар тавсифи вабои бузург, ки дар тӯли беш аз панҷоҳ сол дар саросари империя харобкории худро идома дод, ӯ қайд мекунад, ки худи ӯ дар кӯдакӣ ба ин беморӣ дучор шуда буд ва баъдан аз он зани нахустинашро, ба ҷуз чанд хешовандон, аз даст додааст. ва аъзоёни хонаводаи ӯ ва аз ҷумла дар байни онҳо духтаре бо кӯдакаш (Китоби IV. боби xxix).

Эвагриус, Григорий, патриархи Антиёхияро ҳамчун мушовири касбии худ ҳамроҳӣ мекард, вақте ки ӯ дар назди синод дар Константинопол ҳозир шуд, то худро аз иттиҳоми хешутаборӣ тоза кунад (Китоби VI. Боби vii). Ҳангоми баргаштан ба Антиохия пас аз сафед кардани патриарх, ӯ бо зани ҷавон издивоҷ кард: ва далели мавқеи муҳиме, ки ӯ ишғол кардааст, тасодуфан аз он ҳолате шаҳодат медиҳад, ки тӯи арӯсии ӯ барои ҷашни оммавӣ асос ёфтааст (Китоби VI. боби viii). Баъзе ёдгориҳои ӯ, ки дар хидмати патриарх тарҳрезӣ шуда буданд, барои ӯ аз император Тиберий рутбаи фахрии Эквестор ва композицияро ба муносибати таваллуди вориси император Морис ба даст оварданд, ба шаъну шарафи олии Expraefect ( Китоби VI. Боби xxiv). Бо зикри ин ҳолатҳои охирин таърих пӯшида мешавад.

Ягона асари боқимондаи Евагриус ин & quot; Таърихи диндорон & quot; аст, ки бо болоравии баҳсҳои несториён оғоз ёфта, бо соли дувоздаҳуми ҳукмронии Морис ба охир мерасад. Вай изҳор мекунад, ки дар ибтидо нияти ба ҷузъҳои мазҳабӣ дохил кардани масъалаҳои тавсифии худро дорад ва ин корро то ба баъзе қисматҳои он намуди дунявии | ix намудан кардааст. Тавре ки аз муаллифи он давра интизор шудан мумкин аст, услуби ӯ зуд -зуд таъсир ва зиёдатӣ мешавад. Бо вуҷуди ин, хонандаи муосир асосан эътимоднокиро дар тафсилоти самимии виҷдонҳо ва мӯъҷизаҳо зоҳир хоҳад кард. Аммо дар ин маврид бояд дар хотир дошт, ки хами аср сахт ба манфиати аҷоибот буд: ва ин чаҳорчӯбаи тафаккури ҷамъиятӣ хоке буд, ки ҳарду ба таври стихиявӣ ҳосили фаровони мӯъҷизаҳоро ба вуҷуд меовард, дар таҳрифи хуш ва муболиға. зуҳуроти муқаррарӣ ва инчунин бо дасти фиребгарӣ парвариш карда намешаванд. Аз ин рӯ, ин хусусияти хусусияти таърихшинос набояд ба ҳеҷ ваҷҳ ба обрӯи ӯ барои ростқавлӣ ё даъвои эътимоди умумӣ таъсир расонад. Ин танҳо далели он аст, ки ӯ яке аз камтаринҳо набуд, ки ҷараёни зеҳнии онҳо аз одатҳои синну соли онҳо мустақил нест. Ҳеҷ гуна асосе барои шубҳа кардани ӯ бо шахсоне нест, ки дар он тафаккури гармашон тӯлонӣ ин ақидаро эътироф кардааст, ки нигоҳдории он чизе, ки сабаби хуб ҳисобида мешавад, метавонад аз ҷониби аттестатсияҳое, ки дидаю дониста ба дурӯғ дода шудаанд, кӯмак расонад. Умуман, нигоҳ доштани осори ӯ бояд боиси қаноатмандии омӯзгорони таърих бошад, хоҳ динӣ ва хоҳ шаҳрвандӣ. Онро Никифор Каллисти дар таркиби таърихи худ истифода бурдааст ва дар Миробиоблиони патриарх Фотий огоҳиномаи мусбат гирифтааст.

Эвагриус инчунин маҷмӯаи ёдгориҳо ва композитсияҳои мухталифи худро нашр кард, ки ҳоло онҳоро метавон ҳамчун | x гумшуда ҳисоб кард (Китоби VI. Боби xxiv). Вай инчунин ният дорад (китоби V. боб. Xx.) Дар бораи эҷоди як асари алоҳида, ки дар бораи амалиёти Морис бар зидди форсҳо маълумот дорад, аммо интизори он нест, ки ин тарҳ ҳамеша иҷро шудааст.


Апамея - Таърих

I. ТАISTРИХЧИЁНИ ҶАҲОНИ ЮНОН

*Геродот (с. 480-c.429)
Таърихҳо

Ҳелланикуси Лесбос (асри 5)
Логографи юнонӣ.
Саркоҳинони Ҳера дар Аргос
Таърихи Аттика (аз 683 то охири ҷанги Пелопонес)
Тройка ва Персика (таърихи Трой ва Форс.)

*Фукидидҳо (c.460-c.395)
Ҷанги Пелопоннес (479-411)

*Ксенофонт (c.430-c.354)
Эллиника
411-362 дар 7 китоб фаро гирифта шудааст

Теопомпус (с. 380 -?)
Эллиника
411-362 дар 12 китоб фаро гирифта шудааст
Филиппика (16 китоб) - таърихи Филипп ва Искандар

Кратипус (асри 4)
411 -?

Таърихшиноси Oxyrhynchus
411 -?

Искандари Мақдунӣ - “ Таърихи мардони бузург ”

Каллистен (360-327)
Тарҷумаи ҳоли Искандари Мақдунӣ

Клитархус (асри 4)
Таърихи Искандари Мақдунӣ

Анаксименс (асри 4)
Таърихи Юнон
Таърихи Филипп ва Искандар

Саҳмияҳои Митилен (асри 4)
Таърих дар 10 китоб

Бисёр дигарон: * Арриан, * Помпей Трогус, * Куртиус Руфус

“ Таърихи мардони бузург ” идома: Агатоклҳои Сиракуза, Атали Пергамон, Птолемей IV, Антиохи Бузург, Ганнибал, Тигранҳои Арманистон, Помпей.

Антиохуси Сиракуза (асри 5)
Ибтидо - 424 пеш аз милод

Филисти Сиракуза (с.432-356)
1205-363 дар 11 китоб

Тимаи Тавронмениус (356-260)
Аз замони худаш сар мешавад

Эфорус (тақрибан 405-330 пеш аз милод)
Таърихи умумиҷаҳонӣ аз истилои Дориан то 340 дар 30 китоб

Диллуси Афина (асри 3)
Таърихи умумиҷаҳонӣ дар 26 китоб бо фаро гирифтани 357-297

Псаони Платаеа (асри 3)
Идомаи кори Диллус дар 30 китоб

Дуриси Самос (асри 3)
Таърихи Юнон аз 370 то ҳадди аққал 281 пеш аз милод
Биографияи Агатокл
Таърихи Самос

Филархус (асри 3)
Таърихи 272-220 дар 28 китоб

*Полибий (с.200 - с.118 пеш аз милод)
Таърих дар 40 китобе, ки аз соли 220 то милод то 146 то м.

Посейдонуси Апамея (135-51 пеш аз милод)
Таърихи 144 пеш аз милод то 82 пеш аз милод (?)

Тимагенҳои Искандария (асри 1 то милод)
Амалҳои Август
Дар бораи подшоҳон (?)

*Диодорус Сикулус (вафот баъд аз 21 пеш аз милод)
Таърихи умумиҷаҳонӣ дар 40 китоб, ки бо Ҷанги Галликии Қайсар ва#146s хотима меёбад.

*Николаи Димишқ (асри 1 то милод)
Таърихи ҷаҳон камаш 80 китоб
Биографияи Август

*Дионисий аз Ҳаликарнас (асри 1 то милод)
Антикаҳои Рум дар 20 китобе, ки пайдоиши онҳоро ба?

II. ТА HРИХЧИЁНИ ҶАҲОНИ РУМ

Анналес Максими
Нашр шудааст c. 120 дар 88 китоб

Либри Линтей
Таърихи матои катон - хеле пурасрор

*Невиус (асри 3)
Bellum Punicum (Ҷанги 1 Пунӣ, 264-241 пеш аз милод)

*Энниус (асри 2)
Анналес (Таъсиси шаҳр - 177 пеш аз милод)

Фабиус Пиктор (фл. С. 225 пеш аз милод)
Энеас ба ҷанги дуюми Пунӣ (218-202 пеш аз милод) - ба забони юнонӣ

Cincius Alimentus (фл. 200 пеш аз милод)
Оғозҳо ба ҷанги дуюми Пунӣ

Acilius (фл. 150 пеш аз милод)
Ибтидо то асри 2. - ба забони юнонӣ

Постумиус Альбинус (фл. 150 пеш аз милод)
Дар забони юнонӣ.

Като Пир (234-149 пеш аз милод)
Таърихи пайдоиш, таърихи Рум ва давлатҳои Италия дар 7 китоб

Кассиус Хемина (фл. 150)
Ҷанги троянӣ то ҷанги 3 -юми Пуник

Calpurnius Piso Frugi (фл. 133)
? - в. 146 дар ҳадди аққал 7 китоб

Геллиус (асри II пеш аз милод)
Ҳадди ақал аз 146 дар ҳадди аққал 33 китоб сар мешавад

Фанниус (фл. 133)
? - в. 133 дар ҳадди аққал 8 китоб

Sempronius Tudinatus (фл. 133 пеш аз милод)
Аз ҳадди аққал 194 дар ҳадди аққал 8 китоб сар мешавад

Coelius Antipater (fl. 120 ’s пеш аз милод)
Ҷанги дуюми Пунӣ дар 7 китоб

Паулус Клодиус (фл. 100 пеш аз милод)
Хронологияи интиқодӣ (?)

Sempronius Asellio
в. 133 то ҳадди ақал 91 пеш аз милод ҳадди аққал 14 китоб

Гортенсиус (д. 50 пеш аз милод)
Ҳадди аққал ҷанги иҷтимоӣ фаро гирифта шудааст (91-88 пеш аз милод)

Клавдий Квадригариус (фл. 70 -и пеш аз милод)
Ҳадди ақал аз 390 то? на камтар аз 23 китоб

Валериус Антиас (фл. 70 -и пеш аз милод)
Аввалин маротиба то ҳадди ақал 91 пеш аз милод дар 75 китоб

Licinius Macer (фл. 70 -и пеш аз милод)
Ҳудуди номаълум

Сисенна (фл. 70 -и пеш аз милод)
? ба вақти худ ҳадди аққал 12 китоб

Лукуллус (фл. 70 -и пеш аз милод)
Ҷанги иҷтимоӣ (91-89 пеш аз милод) ба забони юнонӣ

Aelius Tubero (фл. 60s пеш аз милод)
? то ҳадди ақал солҳои 90 дар ҳадди ақал 13 китоб

Ҷеминус (фл. 50s пеш аз милод?)
? то замони қайсар

Асиниус Поллио (76 - 5 то эраи мо)
60 то ҳадди ақал 42 пеш аз милод

*Ливӣ (64/59 пеш аз милод - 17 м.)
Хуб аст
Аввалин маротиба то 8 пеш аз милод дар 142 китоб

М.Аемиус Скаурус (фл. 100 пеш аз милод)

Рутилиус Фуфус (фл. 100 пеш аз милод)

L. Корнелиус Сулла (фл. 80 пеш аз милод)

*Қайсар (100 - 44 пеш аз милод)
Шарҳҳо дар бораи ҷангҳои галикӣ (Bellum Gallicum) дар 7 китоб
Ҷанги шаҳрвандӣ (Bellum Civile) дар 3 китоб

*Ҳиртиус (фл. 50 пеш аз милод)
Китоби 8 -ум ба Caesar ’s Bellum Gallicum илова карда шуд
Bellum Alexandrinum (48-46 пеш аз милод) дар 1 китоб

*Номаълум
Ҷанги қайсар ва#146 -и испанӣ (de bello Hispaniensi) (45 пеш аз милод) дар 1 китоб

*Саллуст (86-35 пеш аз милод)
Таърих (78 - с. 66 пеш аз милод) дар 5 китоб
Фитнаи Катилин (66-63 пеш аз милод) дар 1 китоб
Ҷанги Югуртин (112 - 105 пеш аз милод) дар 1 китоб

Помпониус Аттикус (109-32 пеш аз милод)
Хронологияи таърихи Рум дар 1 китоб (Liber annalis)
Таърихи оилаи Claudii Marcelli, Fabii, Aemiliii
Монография дар бораи консулгарии Cicero ’s (бо забони юнонӣ)

Варро (116 - 27 пеш аз милод)
Дар 45 китоб антиқаҳо ҳастанд
де роман популӣ (пеш аз таърих?)
Аналҳо
Дар бораи Помпей

Волтацилиус (фл. 60 -и пеш аз милод)
Биографияи Помпейи Бузург

Тиро (фл. 40 пеш аз милод)
Тарҷумаи ҳоли Cicero

*Корнелиус Непос
Тарҷумаи ҳоли мардони маъруф
Таърихи умумиҷаҳонӣ (Хроника) дар 3 китоб

Таърихшиносони минбаъда ва биографҳо

Деллиус (ф. 30с пеш аз милод)
Таърихи маъракаҳои Antony ’s дар Парфия

Помпей Трогус (фл. 20с пеш аз милод?)
Таърихи Филиппӣ
Пайдоиши империяи Рум дар 44 китоб

*Ҷастин (асри 3)
Намунаи Помпей Трогус

Клодиус Ликиниус (фл. 2 милодӣ)
Аналҳо

Финестелла (д. 20 м.)
Аналҳо

Сенекаи Пир (с. 55 пеш аз милод - 39 м.)
Таърихи Рум (ибтидо ба империя)

Клавдий (вафот 54)
Таърихи этрускҳо (ба забони юнонӣ) дар 20 китоб
Таърихи Карфаген дар 8 китоб

*Velleius Paterculus (фл. 20s AD)
Таърихи Юнон ва Рум дар 2 китоб

*Куртиус Руфус (асри 1 -уми мелодӣ?)
Таърихи Искандар дар 10 китоб

Аффидий Бассус (фл. 60 -и қ.)
Таърихи ҷанги Олмон
Анналҳо (доираи номаълум)

Клувиус Руфус (фл. 60 -и м.)
Анналҳо (ҳадди аққал то 67 -уми милодӣ)

Домитиус Корбуло
Таърихи маъракаҳо дар Шарқ

Плинии Пир (ваф. 79 милод)
Дар бораи ҷангҳои Олмон
Аналҳо

*Тацитус (с. 55 - 117 милодӣ)
Агрикола
Олмония
Анналҳо (14 - 68 милодӣ)
Таърих (68 -? А.)

*Суетониус (с. 69 - пас аз 122 м.)
Зиндагии қайсарҳо

*Флорус (с. 70 - с. 140 м.?)
Таърихи ҳарбии Рум то Август дар 2 китоб

Граниус Ликинианус (фл. 120 милод?)
Таърихи Рум

Аппи Искандария (с. 95 - с.165)
Таърихи Рум дар 24 китоб
Ҷангҳои Рум аз ибтидо то Траян

*Дио Кассиус (тақрибан 150-235 милодӣ)
Таърихи Рум дар 80 китоб аз Эней то 229 м.

*Ҳиродян (асри 3)
Таърихи Рум аз 180 то 238 то эраи мо

*Historia Augusta (муаллифон, санаҳои номаълум)
Тарҷумаи ҳоли императорон

*Аврелиус Виктор (асри 4?)
Таърихи қайсарҳо

*Евтропий (асри 4)
Таърихи кӯтоҳи Рум дар 10 китоб (Эпитомаи Ливӣ)


Апамея - Таърих

Ҳоло он ҷо ба Апамея префектори Шарқ омад [891] бо ду минбар ва лашкари онҳо. Тарси сарбозон мардумро ором нигоҳ дошт. Кӯшиш карда шуд, ки зиёратгоҳи бузург ва боҳашамати Юпитерро хароб кунанд, аммо бино ончунон устувор ва мустаҳкам буд, ки сангҳои аз ҳам часпонидашудаи онро берун аз қудрати инсон ба назар мерасид, зеро онҳо азим ва хуб ва воқеан гузошта шуда буданд ва аз ин рӯ зуд мустаҳкам карда мешуданд. бо оҳан ва сурб. [892]

Вақте ки Марселлуси илоҳӣ дид, ки префект аз оғоз кардани ҳамла метарсад, вай ӯро ба дигар шаҳрҳо фиристод, дар ҳоле ки худаш аз Худо дуо кард, ки дар кори нобудӣ ба ӯ кумак кунад. Субҳи рӯзи дигар ба назди епископ марде омад, ки на сохтмончӣ буд, на девор, на ҳунарманди ҳар навъ, балки танҳо як мардикоре, ки дар пушт санг ва чӯб мебурд. "Ба ман деҳ" гуфт ӯ, "музди кори ду коргар ва ман ба шумо ваъда медиҳам, ки маъбадро ба осонӣ хароб мекунам." Усқуфи муқаддас он чизеро, ки аз ӯ пурсида шуда буд, иҷро кард ва ин найранги ҳамсояи ӯст. Дар чор тарафи маъбад як портикое, ки ба он муттаҳид шуда буд, давр мезад ва қабати болоии он бар он такя мекард. [893] Сутунҳо аз ҳаҷми зиёде иборат буданд, ки ба маъбад мутаносиб буданд, ки ҳар яки онҳо шонздаҳ зироъ дар гирду атроф буданд. Сифати санг бениҳоят вазнин буд ва ба асбобҳои масон муқовимати зиёд нишон медод. Дар ҳар кадоме аз онҳо мард ҳама давраро мекушод ва қабл аз гузаштан ба дигараш болообро бо чӯби зайтун такмил медод. Пас аз он ки се сутунро холӣ кард, чӯбҳоро оташ зад. Аммо деви сиёҳе пайдо шуд ва намегузошт, ки ҳезум ба таври табиӣ дар оташ сӯзад ва қувваи аланга монад. Пас аз кӯшиши чандин маротиба ва нақшаи бесамар собит шудани он, ба усқуф, ки хоби нимрӯзӣ хобаш бурда буд, хабари нокомӣ оварда шуд. Марселлус зуд ба калисо шитофт ва амр дод, ки ба як сатил об рехта шавад ва обро бар қурбонгоҳи илоҳӣ гузорад. Сипас, сарашро ба замин хам карда, аз Парвардигори меҳрубон хоҳиш кард, ки ба қудрати ғасби дев итоат накунад, балки заъфи онро ошкор созад ва қудрати худро нишон диҳад, то ки беимонон минбаъд барои гуноҳи бузург узр наёбанд. Бо ин ва монанди ин суханон ӯ аломати салибро дар болои об гузошт ва ба Эквитий, яке аз диаконҳои худ, ки бо имон ва дилгармӣ мусаллаҳ буд, амр дод, ки обро бигиранд ва бо имон пошанд ва сипас аланга зананд. Фармонҳои ӯ иҷро шуданд ва дев, ки ба наздикшавии об тоқат карда натавонист, гурехт. Сипас оташ, ки аз душмани худ об ба мисли равған буд, ҳезумро гирифт ва дар як лаҳза хомӯш кард. Вақте ки дастгирии онҳо нопадид шуд, сутунҳо худашон афтиданд ва дувоздаҳ нафари дигарро бо худ кашиданд. Ҷониби маъбад, ки бо сутунҳо пайваст буд, бо зӯроварии афтидани онҳо ба поён кашида шуд ва бо худ бурд. Садама, ки азим буд, дар тамоми шаҳр шунида шуд ва ҳама барои дидани манзара давиданд. Дере нагузашта мардум дар бораи фирори деви душманона шуниданд, зеро онҳо ба гимни ҳамду санои Худо баромаданд.

Дигар зиёратгоҳҳо низ ҳамин тавр аз ҷониби ин усқуфи муқаддас хароб карда шуданд. Гарчанде ки ман боз бисёр корҳои шоёни таърифии ин марди муқаддасро нақл мекунам, зеро ӯ ба шаҳидони пирӯз мактуб менавишт ва аз онҳо посух мегирифт ва худаш тоҷи шаҳидро ба даст меорад, - барои ҳозир ман аз нақл кардани онҳо худдорӣ мекунам, мабодо сабри касонеро, ки таърихи ман ба дасти онҳо афтодааст, хаста кунам.

Аз ин рӯ, ҳоло ба мавзӯи дигар мегузарам.
Эзоҳҳо:

[891] Валесий қайд мекунад, ки ин Синегий, префектори Шарқ буд, ки Теодосий барои бастани маъбадҳои бут фиристода буд. ниг. Зос. iv.

[892] kai sidero kai molibdo prosdedemenoi. Мо дардҳои азимеро ба ёд меорем, ки бояд дар як вақт сангҳои Колизейро баста бошанд-харобаҳоро сӯрохиҳои пиллагарони синну соли миёна, ки онҳоро канда партофтаанд, ҳамвор кардаанд.

[893] Ман тавсифи ин маъбад ва харобшавии онро маҳз ба мисли Гиббон ​​намефаҳмам. Чунин ба назар мерасад, ки "диоруттон" маънои "поймол кардани таҳкурсиро" надорад. Калимаи = кофтан ва ғайра.


Мундариҷа

Ҳаёти барвақт ва таҳсил Таҳрир

Посидониус, лақаби "Варзишгар", [7] тақрибан дар соли 135 пеш аз милод таваллуд шудааст. [8] Вай дар оилаи юнонӣ [9] дар Апамея, шаҳри эллинистӣ дар дарёи Оронтес дар шимоли Сурия таваллуд шудааст. [10]

Дар ҷавонӣ ӯ ба Афина кӯчид ва дар назди Панаетиус, файласуфи пешбари стоикии аср ва охирин сарвари (донишманди) мактаби стоиҳои Афина таҳсил кард. [8] Вақте ки Панаетиус соли 110 пеш аз милод мурд, Посидониус тақрибан 25 сола мебуд. [8] Ба ҷои он ки дар Афина бимонад, баръакс дар Родос маскан гирифт ва шаҳрвандӣ гирифт. [10] Дар Родос Посидониус мактаби худро нигоҳ дошт, ки ба муассисаи пешқадами замон табдил меёбад. [11] [12]

Таҳрири сафарҳо

Тақрибан солҳои 90 -уми пеш аз милод Посидониус ба як қатор саёҳатҳо дар атрофи Баҳри Миёназамин сар кард, то маълумоти илмӣ ҷамъоварӣ кунад ва урфу одат ва мардуми ҷойҳои диданшударо мушоҳида кунад. [8] Вай дар Юнон, Ҳиспониё, Италия, Сицилия, Далматия, Галлия, Лигурия, Африқои Шимолӣ ва дар соҳилҳои шарқии Адриатика сафар кардааст. [2]

Дар Ҳиспания, дар соҳили Атлантика дар Гадес (Кадиси муосир), Посидониус метавонад мавҷҳоро нисбат ба ватани худ дар Баҳри Миёназамин хеле баландтар мушоҳида кунад. Вай навиштааст, ки мавҷҳои ҳаррӯза ба мадори Моҳ марбутанд, дар ҳоле ки баландии мавҷҳо аз давраҳои Моҳ фарқ мекунад ва ӯ дар бораи давраҳои ҳарсолаи обхезӣ бо баробаршавии шабу рӯз ҳамоҳангсозии гипотезаро пешбинӣ кардааст. [13]

Дар Галлия ӯ келтҳоро омӯхт. [11] Вай дар байни онҳо тавсифи возеҳи чизҳоеро, ки бо чашми худ дидааст, боқӣ гузоштааст: мардоне, ки ба онҳо иҷозати гулӯяшонро барои вақтхушии оммавӣ буридан ва мехкӯб кардани косахонаи сар ҳамчун ганҷе ба дарҳои дар гузоштаанд. [14] Аммо ӯ қайд кард, ки келтҳо ба Друидҳо эҳтиром мегузоштанд, ки Посидониус онҳоро ҳамчун файласуфҳо медонист ва ба хулосае омад, ки ҳатто дар байни ваҳшиёна "ғурур ва ҳавас ба ҳикмат роҳ медиҳад ва Арес аз ҳусни Мусо меистад". Посидониус рисолаи ҷуғрофӣ дар бораи замини келтҳо навишт, ки аз он вақт инҷониб гум шуда буд, аммо дар асарҳои Диодори Сицилия, Страбон, Цезар ва Тацит ба таври васеъ (ҳам бевосита ва ҳам ба таври дигар) зикр шудааст. Олмония.

Дафтарҳои сиёсӣ Таҳрир

Дар Родос Посидониус дар ҳаёти сиёсӣ фаъолона ширкат варзид ва ҳангоми ба яке аз Пританейҳо таъин шуданаш ба мақоми баланд расид. [11] Ин муҳимтарин дафтари сиёсӣ дар Родос буд, ки вазифаҳои президентӣ ва иҷроияро дар бар мегирифт, ки панҷ (ё эҳтимолан шаш) мард дар тӯли шаш моҳ ин вазифаро доштанд. [15]

Вай барои ҳадди ақал як сафорат ба Рум дар 87/86 дар давраи Мариан ва Суллан интихоб шуда буд. [11] Ҳарчанд мақсади сафорат номаълум аст, ин дар замони Ҷанги Якуми Митридат буд, вақте ки ҳукмронии Рум бар шаҳрҳои Юнон аз ҷониби Митридати VI Понтус зери шубҳа гузошта шуда буд ва вазъи сиёсӣ нозук буд. [16]

Мактаби стоикӣ дар Родс Таҳрир

Дар замони Посидониус, Родос Афинаро гирифт, то маркази нави фалсафаи стоикӣ дар асри 1 пеш аз милод гардад. [17] Шояд ин раванд аллакай дар зери Панаетиус, ки зодаи Родос буд, оғоз шуда буд ва шояд дар он ҷо мактаб тарбия карда бошад. [18] Ян Кидд қайд мекунад, ки Родс "на танҳо ҳамчун шаҳри мустақил, аз ҷиҳати тиҷоратӣ обод, пешрав ва бо пайвандҳои осон дар ҳама самтҳо ҷолиб буд, балки азбаски он ба зиёиён хуш омадед, зеро он аллакай эътибори қавӣ дошт махсусан барои тадқиқоти илмии мардон ба монанди Гиппарчус. " [11]

Гарчанде ки дар бораи ташкили мактаби ӯ кам чизе маълум аст, аммо возеҳ аст, ки Посидониус сели устувори хонандагони юнониву румӣ дошт, ки инро румиёни барҷастаи он дидан кардаанд. [11] Помпей соли 66 дар лексия нишастааст ва дар соли 62 ҳангоми бозгашт аз маъракаи интихоботӣ дар Шарқ бори дигар ин корро кардааст. [11] Дар ин маврид мавзӯи лексия "Ҳеҷ чизи хубе нест, аммо некии ахлоқӣ" буд. [19] Эҳтимол дар ин вақт Посидониус дар синни ҳафтодсола буд ва аз подагра азоб мекашид. Вай мавзӯи лексияи худро бо ишора ба пои дардноки худ нишон дод ва эълом кард, ки "ин хуб нест, дарди шумо ташвишовар аст, аммо шумо ҳеҷ гоҳ маро бовар мекунонед, ки шумо бад ҳастед." [19]

Вақте ки Цицерон дар синни бистсолагӣ буд, ӯ дар курси лексияҳои Посидониус иштирок кард ва баъдтар Посидониусро барои навиштани монография дар бораи консулгарии худи Сицерон даъват намуд (Посидониус боадабона рад кард). [19] Дар навиштаҳои баъдӣ Цицерон борҳо ба Посидониус ишора мекунад, ки "устоди ман" ва "дӯсти азизи ман" аст. [20] Посидониус дар синни ҳаштодсолагӣ дар соли 51 пеш аз милод даргузашт, наберааш Ҷейсони Ниса ба ҷои ӯ роҳбари мактаб дар Родос шуд. [17]

Посидониус ҳамчун полимат дар саросари ҷаҳони греко-румӣ ҷашн гирифта мешуд, зеро вай наздик ба азхудкунии ҳама донишҳои замони худ ба монанди Арасту ва Эратосфен буд. Вай кӯшиш кард, ки системаи ягонаи фаҳмиши ақли инсон ва оламро созмон диҳад, ки тавзеҳот ва роҳнамои рафтори инсонро таъмин кунад.

Посидониус дар бораи физика (аз ҷумла метеорология ва ҷуғрофияи физикӣ), астрономия, астрология ва фолбинӣ, сейсмология, геология ва минералогия, гидрология, ботаника, этика, мантиқ, математика, таърих, таърихи табиат, антропология ва тактика навиштааст. Таҳқиқоти ӯ таҳқиқоти асосии мавзӯъҳои онҳо буданд, гарчанде ки онҳо хато накардаанд.

Ҳеҷ яке аз асарҳои ӯ осеб надидаанд. Ҳама чизҳое, ки пайдо шудаанд, порчаҳоянд, ҳарчанд унвонҳо ва мавзӯъҳои бисёр китобҳои ӯ маълуманд. [21] Нависандагон ба монанди Страбо ва Сенека бештари маълумотро дар бораи ҳаёт ва осори ӯ пешниҳод мекунанд.

Барои Посидониус, фалсафа санъати устоди ҳукмрон буд ва ҳама илмҳои инфиродӣ тобеъи фалсафа буданд, ки танҳо метавонист кайҳонро шарҳ диҳад. Ҳама асарҳои ӯ, аз илмӣ то таърихӣ, фалсафаи ҷудонашаванда буданд.

Ӯ гурӯҳбандии фалсафаи стоикиро ба физика (фалсафаи табиӣ, аз ҷумла метафизика ва теология), мантиқ (аз ҷумла диалектика) ва ахлоқро қабул кард. [22] Ин се категория барои ӯ аз рӯи услуби стоикӣ қисмҳои ҷудонашаванда ва вобастаи як бутуни органикӣ ва табиӣ буданд. Вай онҳоро бо мавҷудоти зинда муқоиса кард, ки бо физика гӯшт ва хун, мантиқ устухонҳо ва tendons, ки организмро ба ҳам мепайвандад ва дар охир ахлоқ - қисми муҳимтарин - ба рӯҳ мувофиқанд. [22] [23]

Гарчанде ки стоик устувор аст, Посидониус ба мисли Панаетиус ва дигар стоикҳои давраи миёна синкретикӣ буд. [24] Вай на танҳо ба стоикҳои қаблӣ пайравӣ мекард, балки аз навиштаҳои Платон ва Арасту истифода мебурд. [24] Посидониус Афлотунро омӯхт Тимай, ва ба назар мерасад, ки дар он тафсире навишта шудааст, ки хусусиятҳои Пифагории онро таъкид мекунад. [25] As a creative philosopher, Posidonius would however be expected to create innovations within the tradition of the philosophical school to which he belonged. [26] David Sedley remarks: [27]

On the vast majority of philosophical issues, what we know of both Panaetius and Posidonius places them firmly within the main current of Stoic debate. Their innovatively hospitable attitude to Plato and Aristotle enables them to enrich and, to a limited extent, reorientate their inherited Stoicism, but, for all that, they remain palpably Stoics, working within the established tradition.

Таҳрири этика

Ethics, Posidonius taught, is about practice not just theory. [28] It involves knowledge of both the human and the divine, and a knowledge of the universe to which human reason is related. [28]

It was once the general view that Posidonius departed from the monistic psychology of the earlier Stoics. [8] Chrysippus had written a work called On Passions in which he affirmed that reason and emotion were not separate and distinct faculties, and that destructive passions were instead rational impulses which were out-of-control. According to the testimony of Galen (an adherent of Plato), Posidonius wrote his own On Passions in which he instead adopted Plato's tripartition of the soul which taught that in addition to the rational faculties, the human soul had faculties that were spirited (anger, desires for power, possessions, etc.) and desiderative (desires for sex and food). [8] Although Galen's testimony is still accepted by some, more recent scholarship argues that Galen may have exaggerated Posidonius' views for polemical effect, and that Posidonius may have been trying to clarify and expand on Chrysippus rather than oppose him. [8] [29] Other writers who knew the ethical works of Posidonius, including Cicero and Seneca, grouped Chrysippus and Posidonius together and saw no opposition between them. [28] [29]

Physics Edit

The philosophical grand vision of Posidonius was that the universe itself was interconnected as an organic whole, providential and organised in all respects, from the development of the physical world to the behaviour of living creatures. [30] Panaetius had doubted both the reality of divination and the Stoic doctrine of the future conflagration (ekpyrosis), but Posidonius wrote in favour of these ideas. [27] As a Stoic, Posidonius was an advocate of cosmic "sympathy" (συμπάθεια, sympatheia)—the organic interrelation of all appearances in the world, from the sky to the Earth, as part of a rational design uniting humanity and all things in the universe. He believed valid predictions could made from signs in nature—whether through astrology or prophetic dreams—as a kind of scientific prediction. [31]

Astronomy Edit

Some fragments of his writings on astronomy survive through the treatise by Cleomedes, On the Circular Motions of the Celestial Bodies, the first chapter of the second book appearing to have been mostly copied from Posidonius.

Posidonius advanced the theory that the Sun emanated a vital force which permeated the world.

He attempted to measure the distance and size of the Sun. In about 90 BC, Posidonius estimated the distance from the Earth to the Sun (see astronomical unit) to be 9,893 times the Earth's radius. This was still too small by half. In measuring the size of the Sun, however, he reached a figure larger and more accurate than those proposed by other Greek astronomers and Aristarchus of Samos. [32]

Posidonius also calculated the size and distance of the Moon.

Posidonius constructed an orrery, possibly similar to the Antikythera mechanism. Posidonius's orrery, according to Cicero, exhibited the diurnal motions of the Sun, Moon, and the five known planets. [33]

Geography, ethnology, and geology Edit

Posidonius's fame beyond specialized philosophical circles had begun, at the latest, in the eighties with the publication of the work " About the ocean and the adjacent areas ". This work was not only an overall representation of geographical questions according to current scientific knowledge, but it served to popularize his theories about the internal connections of the world, to show how all the forces had an effect on each other and how the interconnectedness applied also to human life, to the political just as to the personal spheres.

In this work, Posidonius detailed his theory of the effect on a people's character by the climate, which included his representation of the "geography of the races". This theory was not solely scientific, but also had political implications—his Roman readers were informed that the climatic central position of Italy was an essential condition of the Roman destiny to dominate the world. As a Stoic, he did not, however, make a fundamental distinction between the civilized Romans as masters of the world and the less civilized peoples.

Like Pytheas, Posidonius believed the tide is caused by the Moon. Posidonius was, however, wrong about the cause. Thinking that the Moon was a mixture of air and fire, he attributed the cause of the tides to the heat of the Moon, hot enough to cause the water to swell but not hot enough to evaporate it.

He recorded observations on both earthquakes and volcanoes, including accounts of the eruptions of the volcanoes in the Aeolian Islands, north of Sicily.

Earth's circumference Edit

Posidonius calculated the Earth's circumference by the arc measurement method, by reference to the position of the star Canopus. [34] As explained by Cleomedes, Posidonius observed Canopus on but never above the horizon at Rhodes, while at Alexandria he saw it ascend as far as 7½ degrees above the horizon (the meridian arc between the latitude of the two locales is actually 5 degrees 14 minutes). Since he thought Rhodes was 5,000 stadia due north of Alexandria, and the difference in the star's elevation indicated the distance between the two locales was 1/48 of the circle, he multiplied 5,000 by 48 to arrive at a figure of 240,000 stadia for the circumference of the Earth. [35]

His estimate of the latitude difference of these two points, 360/48=7.5, is rather erroneous. (The modern value is approximately 5 degrees.) In addition, they are not quite on the same meridian as they supposed to be. The longitude difference of the points, slightly less than 2 degrees, is not negligible compared with the latitude difference.

Translating stadia into modern units of distance can be problematic, but it is generally thought that the stadium used by Posidonius was almost exactly 1/10 of a modern statute mile. Thus Posidonius's measure of 240,000 stadia translates to 24,000 mi (39,000 km) compared to the actual circumference of 24,901 mi (40,074 km). [35]

Posidonius was informed in his approach to finding the Earth's circumference by Eratosthenes, who a century earlier arrived at a figure of 252,000 stadia both men's figures for the Earth's circumference were uncannily accurate.

Strabo noted that the distance between Rhodes and Alexandria is 3,750 stadia, and reported Posidonius's estimate of the Earth's circumference to be 180,000 stadia or 18,000 mi (29,000 km). [36] Pliny the Elder mentions Posidonius among his sources and without naming him reported his method for estimating the Earth's circumference. He noted, however, that Hipparchus had added some 26,000 stadia to Eratosthenes's estimate. The smaller value offered by Strabo and the different lengths of Greek and Roman stadia have created a persistent confusion around Posidonius's result. Ptolemy used Posidonius's lower value of 180,000 stades (about 33% too low) for the Earth's circumference in his Ҷуғрофия. This was the number used by Christopher Columbus to underestimate the distance to India as 70,000 stades. [37]

Meteorology Edit

Posidonius in his writings on meteorology followed Aristotle. He theorized on the causes of clouds, mist, wind, and rain as well as frost, hail, lightning, and rainbows. He also estimated that the boundary between the clouds and the heavens lies about 40 stadia above the Earth.

Mathematics Edit

Posidonius was one of the first to attempt to prove Euclid's fifth postulate of geometry. He suggested changing the definition of parallel straight lines to an equivalent statement that would allow him to prove the fifth postulate. From there, Euclidean geometry could be restructured, placing the fifth postulate among the theorems instead. [38]

In addition to his writings on geometry, Posidonius was credited for creating some mathematical definitions, or for articulating views on technical terms, for example 'theorem' and 'problem'.

History and tactics Edit

Дар ӯ Таърихҳо, Posidonius continued the Таърихи ҷаҳон of Polybius. His history of the period 146 – 88 BC is said to have filled 52 volumes. [39] His Таърихҳо continue the account of the rise and expansion of Roman dominance, which he appears to have supported. Posidonius did not follow Polybius's more detached and factual style, for Posidonius saw events as caused by human psychology while he understood human passions and follies, he did not pardon or excuse them in his historical writing, using his narrative skill in fact to enlist the readers' approval or condemnation.

For Posidonius "history" extended beyond the earth into the sky humanity was not isolated each in its own political history, but was a part of the cosmos. Азони ӯ Таърихҳо were not, therefore, concerned with isolated political history of peoples and individuals, but they included discussions of all forces and factors (geographical factors, mineral resources, climate, nutrition), which let humans act and be a part of their environment. For example, Posidonius considered the climate of Arabia and the life-giving strength of the sun, tides (taken from his book on the oceans), and climatic theory to explain people's ethnic or national characters.

Of Posidonius's work on tactics, Санъати ҷанг, the Greek historian Arrian complained that it was written 'for experts', which suggests that Posidonius may have had first hand experience of military leadership or, perhaps, used knowledge he gained from his acquaintance with Pompey.

On the Jews Edit

Posidonius's writings on the Jews were probably the source of Diodorus Siculus's account of the siege of Jerusalem and possibly also for Strabo's. [40] [41] [42] Some of Posidonius's arguments are contested by Josephus in Бар зидди Апион.

In his own era, his writings on almost all the principal divisions of philosophy made Posidonius a renowned international figure throughout the Graeco-Roman world and he was widely cited by writers of his era, including Cicero, Livy, Plutarch, Strabo (who called Posidonius "the most learned of all philosophers of my time"), Cleomedes, Seneca the Younger, Diodorus Siculus (who used Posidonius as a source for his Bibliotheca historia ["Historical Library"]), and others. Although his ornate and rhetorical style of writing passed out of fashion soon after his death, Posidonius was acclaimed during his life for his literary ability and as a stylist.

Posidonius was the major source of materials on the Celts of Gaul and was profusely quoted by Timagenes, Julius Caesar, the Sicilian Greek Diodorus Siculus, and the Greek geographer Strabo. [43]

Posidonius appears to have moved with ease among the upper echelons of Roman society as an ambassador from Rhodes. He associated with some of the leading figures of late republican Rome, including Cicero and Pompey, both of whom visited him in Rhodes. In his twenties, Cicero attended his lectures (77 BC) and they continued to correspond. Cicero in his De Finibus closely followed Posidonius's presentation of Panaetius's ethical teachings.

Posidonius met Pompey when he was Rhodes's ambassador in Rome and Pompey visited him in Rhodes twice, once in 66 BC during his campaign against the pirates and again in 62 BC during his eastern campaigns, and asked Posidonius to write his biography. As a gesture of respect and great honor, Pompey lowered his фасс before Posidonius's door. Other Romans who visited Posidonius in Rhodes were Velleius, Cotta, and Lucilius.

Ptolemy was impressed by the sophistication of Posidonius's methods, which included correcting for the refraction of light passing through denser air near the horizon. Ptolemy's approval of Posidonius's result, rather than Eratosthenes's earlier and more correct figure, caused it to become the accepted value for the Earth's circumference for the next 1,500 years.

Posidonius fortified the Stoicism of the middle period with contemporary learning. Next to his teacher Panaetius, he did most, by writings and personal contacts, to spread Stoicism in the Roman world. A century later, Seneca referred to Posidonius as one of those who had made the largest contribution to philosophy.

His influence on Greek philosophical thinking lasted until the Middle Ages, as is demonstrated by the large number of times he is cited as a source in the Суда (a 10th century Byzantine encyclopedia).

Wilhelm Capelle traced most of the doctrines of the popular philosophic treatise De Mundo to Posidonius. [44] Today, Posidonius seems to be recognized as having had an inquiring and wide-ranging mind, not entirely original, but with a breadth of view that connected, in accordance with his underlying Stoic philosophy, all things and their causes and all knowledge into an overarching, unified world view.


Poseidonius

Муҳаррирони мо он чизеро, ки шумо пешниҳод кардед, баррасӣ мекунанд ва муайян мекунанд, ки мақола аз нав дида мешавад ё не.

Poseidonius, низ навишта шудааст Posidonius, (таваллуд в. 135 bce —died в. 51 bce ), Greek philosopher, considered the most-learned man of his time and, possibly, of the entire Stoic school.

Poseidonius, nicknamed “the Athlete,” was a native of Apamea in Syria and a pupil of the Greek Stoic philosopher Panaetius. He spent many years in travel and scientific research in Spain, Africa, Italy, Gaul (modern France), Liguria, and Sicily. When he settled as a teacher at Rhodes, his adopted Greek city, his fame attracted numerous scholars. By his writings and his personal relations, he did more to spread Stoicism in the Roman world than anyone else except Panaetius. He was known to many leading men of his time, including the Roman statesman Cicero, who studied under him in 78–77 and whom he mentioned as a friend. Such other Roman writers as Strabo and Seneca provide the major source of knowledge about his life until the 20th century, scholars accorded him only a minor place in the development of Stoicism.

The titles and subjects of more than 20 of his works, now lost, are known. Like other Stoics of the middle period in the school’s history, Poseidonius was an eclectic who combined the views of older Stoics and of Plato and Aristotle. His well-known ethical doctrine diverged from contemporary Stoicism, however, in asserting that human passions are inherent qualities, not mere faulty judgments. Also interested in natural science, geography, astronomy, and mathematics, Poseidonius tried to calculate the diameter of the Earth, the influence of the Moon on tides, and the distance and magnitude of the Sun. His history of the period 146–88 bce filled 52 volumes and was undoubtedly a storehouse of knowledge for early writers. A gifted dialectician, Poseidonius was notable for his powers of observation, his travel reports, his ironic humour, and his practice of Stoic doctrine.

Ин мақола ба наздикӣ аз ҷониби Ами Тикканен, менеҷери ислоҳот бознигарӣ ва навсозӣ шудааст.


Видеоро тамошо кунед: Золото Эблы: колыбель сирийской цивилизации восстанавливают после бесчинств боевиков