Муқаддима ба Парменидҳо

Муқаддима ба Парменидҳо

>

Дар ин лексия мо дар бораи Парменид, файласуфи пресократӣ, ки ба хулосае омад, ки таваллуд, тағир, ҳаракат ва марг фиребгаранд.

Барои лексияҳои бештар ба www.academyofideas.com муроҷиат кунед


Фалсафаи Юнони қадим

Фалсафаи Юнони қадим дар асри 6 пеш аз милод ба вуҷуд омада, ба охири асрҳои торикии юнонӣ ишора мекард. Фалсафаи юнонӣ дар тӯли давраи эллинизм ва даврае идома ёфт, ки дар он Юнон ва аксари сарзаминҳои аҳолии юнонӣ як қисми империяи Рум буданд. Фалсафа барои истифода бурдан бо ақл аз ҷаҳон истифода мешуд. Он бо доираи васеи фанҳо, аз ҷумла астрономия, гносеология, математика, фалсафаи сиёсӣ, этика, метафизика, онтология, мантиқ, биология, риторика ва эстетика сарукор дошт. [1]

Фалсафаи юнонӣ аз замони пайдоишаш ба бисёр фарҳанги Ғарб таъсир расонд. Боре Алфред Норт Уайтхед қайд карда буд: "Бехатарин тавсифи умумии анъанаи фалсафии Аврупо он аст, ки он аз як силсила эзоҳҳо ба Платон иборат аст". [2] Хатҳои возеҳ ва шикастнопазир аз файласуфони юнонӣ ва эллинистӣ ба фалсафаи румӣ, фалсафаи аввали исломӣ, схоластикаи асримиёнагӣ, наҳзати аврупоӣ ва асри маърифат оварда мерасонанд. [3]

Фалсафаи юнонӣ то андозае аз адабиёти ҳикмати қадимӣ ва космогонияҳои мифологии Шарқи қадим наздик буд, гарчанде ки дараҷаи ин таъсир баҳсбарангез аст. Классик Мартин Литчфилд Ғарб мегӯяд: "Тамос бо космология ва теологияи шарқӣ барои озод кардани хаёлоти файласуфони юнонӣ кумак кард, ки ин албатта ба онҳо ақидаҳои зиёде фароҳам овард. Аммо онҳо худро ба ақл омӯхтанд. Фалсафа, ки мо мефаҳмем, ин офаридаи юнонӣ аст". [4]

Анъанаи минбаъдаи фалсафӣ аз ҷониби Сократ чунон таъсирбахш буд, ки Платон пешниҳод карда буд, ки ба фалсафаи қабл аз Сократ таҳияшуда ҳамчун фалсафаи то Сократӣ муроҷиат кардан анъана шудааст. Давраҳои пас аз ин, то ва баъд аз ҷангҳои Искандари Мақдунӣ, мутаносибан "фалсафаи юнонии классикӣ" ва "фалсафаи эллинистӣ" мебошанд.


Парменидҳо

Муҳаррирони мо он чизеро, ки шумо пешниҳод кардед, баррасӣ мекунанд ва муайян мекунанд, ки мақола аз нав дида мешавад ё не.

Парменидҳо, (таваллуд в. 515 пеш аз милод), файласуфи юнонии Элеа дар ҷануби Италия, ки элеатизмро таъсис додааст, яке аз мактабҳои пешқадами сократии тафаккури юнонӣ. Таълими умумии ӯ аз чанд порчаҳои боқимондаи кори асосии ӯ бо ҷидду ҷаҳд таҷдид карда шуд, ки аз се қисм иборат буда, дорои унвон аст. Дар бораи табиат.

Парменид бар он ақида буд, ки бисёрии чизҳои мавҷудбуда, шаклҳо ва ҳаракатҳои тағирёбандаи онҳо танҳо як намуди як воқеияти абадӣ ("Ҳастӣ") мебошанд ва ба ин васила принсипи Пармениди "ҳама як аст" -ро ба вуҷуд меорад. Аз ин мафҳуми мавҷудият, ӯ идома дод, ки ҳама даъвоҳо дар бораи тағир ё набудани мантиқ нестанд. Азбаски ӯ усули асос додани даъвоҳо дар бораи зуҳуротро ба консепсияи мантиқии Ҳастӣ ҷорӣ кардааст, вай яке аз асосгузорони метафизика ҳисобида мешавад. Муколамаи Платон Парменидҳо бо андешаи худ сарукор дорад.

Ин мақола охирин бор аз ҷониби Муҳаррири калон Брайан Дюйнан аз нав дида баромада ва нав карда шудааст.


АНДЕШИ ТАФСИРҲОИ ОХИРИНИ ПЛАТОН ПАРМЕНИД (дар ҳоли сохта шудан)

"Бузургии бузурги адабиёти илмӣ дар бораи Афлотун баҳодиҳии онро душвор мекунад. Ҳатто агар мо нашрияҳо ва тарҷумаҳоро канор гузорем ҳам, омӯзиши Афлотун бо забонҳои зиёде сурат мегирад, ба истиснои забони англисӣ, франсузӣ, олмонӣ, итолиёӣ ва испанӣ ва аз ҷониби олимон дар гуногунии ҳайратангези соҳаҳо: антропология, археология, таърихи санъат, филологияи классикӣ, шаҳрсозӣ, драма, маориф, ҷуғрофия, таърих, ҳуқуқ, адабиёт, математика, тиб, мусиқӣ, пенология, фалсафа, сиёсат, психология, диншиносӣ Ҳадди ақал қисман ба ин далел, дар ин авохир баррасии ҳамаҷонибаи адабиёт вуҷуд надошт ва шубҳаовар аст, ки оё ин кор ҳатто имконпазир аст. Мушкилотро бо фарқ кардани фарқиятҳои гуногун метавон ба таносуби идорашаванда кам кард. Мақсадҳое, ки олимон муколамаҳои Платонро меомӯзанд. Зеро миқдори зиёди адабиёти Платон аслан ба кашфи ҷавобҳои Платон ба саволҳои нигарониҳои олимон ва муҳаққиқони муосир, ё возеҳтараш, 'корхонаи истихроҷи Платон бо мақсади фалсафаи шахсии худ' (иқтибос аз Рудолф Вингартнер). Гутри дуруст аст, ки дар бораи он чизе, ки ӯ меноманд, чизи беҳтаре вуҷуд надорад, аз тарафи дигар, "равиши таърихӣ" ё "равиши олим", аммо фарқият аксар вақт нодида гирифта мешавад. Муносибати таърихӣ ва илмӣ ҳадафҳо ва истифодаи худро дорад ва нигаронии ин ҷо аст. Аз он адабиёти то ҳол назарраси Афлотун, ки боқӣ мондааст, фарқияти дигаре дар байни омӯзиши Платонизм вуҷуд дорад, ки омӯзиши муколамаҳоро дар баробари бисёр омилҳо, матнҳо ва таъсироти дигар ва омӯзиш ва тафсири муколама дар ва барои худ. Яъне мавзӯи ин саҳифаҳо вазъи савол дар бораи чӣ гуна фаҳмидан ва тафсир кардани муколамаҳои Афлотун, кашф кардани маънои онҳо дар заминаи худ, аз рӯи ҳадафҳо, вазифаҳо, сохторҳо ва принсипҳои худ мебошад. "(саҳ. 309)

Gerald Press, "Ҳолати савол дар омӯзиши Афлотун", Маҷаллаи Ҷанубии Фалсафа, 34, 1996, саҳ. 507-532. Нашр шудааст дар: Николас Д.Смит (ed.), Афлотун. Арзёбии интиқодӣ, Ҷилди I: Масъалаҳои умумии тафсир, Лондон: Routledge 1998, саҳ. 309-332.


САВОЛҲОИ ОТОЛОГ IN ДАР ШЕ .РИ ПАРМЕНИДES

"Агар мо бояд мулоҳизаҳои Парменидро муфид тафтиш кунем, пешакии ҳатмӣ ҳадди аққал як хониши муваққатӣ барои калимаҳои юнонии" аст "ё" он аст "тарҷума шудааст (esti), "чист" ё "будан" (ба, ба), "будан" (einai). Дар ҳоле ки ба қадри кофӣ возеҳ аст, ки дар шеъри худ Парменид пешбинӣ мекунад, ки фаҳмиши аҳамияти аз ҳама муҳимро дар бораи эон (тавре ки ӯ онро меноманд), ҳанӯз ҳам сохтмоне, ки ӯ истилоҳ ва шарикони онро мегузорад ва фаҳмише, ки аз шунавандааш интизор аст, он қадар возеҳ нест ва мавзӯъҳои баҳс будаанд.

Хусусан ҷолиби диққат аст ва аксар вақт қайд карда мешавад, ки баҳси Парменид дар бораи "будан" ҳеҷ аломати фарқияти консептуалиро нишон намедиҳад, ки дар замони ҳозира "байни" мавзӯъ ва предикати пайвандак ва "аст" -и мавҷудият ва воқеан ба он ниёз дорад ҳеҷ ҳуҷҷате дар ин ҷо, ки ин фарқият дар идиомаи оддӣ ё фалсафии юнонӣ инъикос нашудааст, то он даме ки ҳадди аққал хеле дертар аз калимаи ӯ esti ифодаи ҳар ду мафҳум. Инчунин дар шеър фаровонии ҳодисаҳои намоён хеле намоён аст esti комилан истифода мешавад, бо ҳамроҳии ягон ифодаи предикатӣ. Дар натиҷаи ин охирин, шеър метавонад дар хонандаи муосир чунин тасаввурот эҷод кунад, ки eon ба маънои "он чӣ" ба маънои экзистенсиалӣ истифода мешавад, маънои он аст, ки воқеан баъзе донишҷӯёни шеър на танҳо чунин хулоса мекунанд Парменид беихтиёр худро ба маънои экзистенсиалӣ маҳдуд мекунад, аммо ҳатто он иштибоҳи ӯ дар ин хол барои тамоми таълимоти ӯ масъул аст. (2)

Чунин асосҳои ночизе, ки барои андешаи охирин мавҷуданд, дар зер ба таври кофӣ баррасӣ карда мешаванд (3), аммо бояд аз аввал фаҳмид, ки мафҳуми «будан» -ро Парменид ва умуман фалсафаи юнонӣ омӯхтаанд, «маҳдуд» нестанд ба яке аз ду мафҳуми фарқкунандаи мо, яъне мавҷудият ва он чизе, омехта дар консепсияи мавҷудияти ибтидоии юнонӣ. Натиҷа ин аст, ки таҳқиқоти юнонӣ то идома диҳед, 'чӣ будан аст?', аксар вақт бояд ҳамчун мафҳумҳои мавҷудият = мавҷудият ва 'будан Φ' барои тағирёбандаи Φ шарҳ дода шаванд. Барои наздик шудан ба як мутафаккири юнонӣ, ҳатто дертар дар Арасту, инро дар назар надошта, хатари нофаҳмии ҷиддии нигарониҳои ӯро дорад.

Ин омезиши ғояҳои мавҷудият ва як навъ будан на танҳо дар истифодаи аввали калима худро нишон медиҳад esti, аммо ба назар чунин мерасад, ки он як ҷузъи вазъи умумист, ки зуҳуроти дигар низ дорад, ки онҳо дар таъбири Парменидҳо чунин робитаҳои наздик доранд, ки ин масъаларо бояд каме бештар таҳқиқ кард. Аввал биёед ёдовар шавем-он чизеро, ки аксар вақт қайд карда мешуд-тамоюл дар фалсафаи қадим, (а) ҳамчун шакли идеалӣ ё парадигмавии тасдиқи далелҳо, ба мансубияти моликият ба ашё ва тамоюли минбаъда (б) ) ҳамчун шакли идеалӣ ё парадигмавии мансубияти моликият ба объект истифодаи ҳукми предметӣ бо предмет ва предикати бо копула алоқамандро қабул кунад. (5) Бо ин роҳ истифодаи пешгӯии esti метавон ҳамчун парадигматикӣ тасаввур кард, ки ҳама чиз чунин аст ё ба даст меорад. Ва вақте ки мо инро мебинем, мо метавонем навъҳои зиёди ассимилятсияҳоро дар ҷойҳое фаҳмем, ки дар замони ҳозира ин тавр фарқ кардан одат шудааст.

1а) маврид (фурӯзон) бо (1б) мавҷудият (фурӯзон),

2а) далелҳо (прагмата, tynchanonta ва ғайра) бо (2b) объектҳо (прагмата, tynchanonta ва ғайра.)

3а) оянда (парванда) (гигенхай) бо (3b) оянда шудан (= ба вуҷуд омадан) (gignesthai).

Дар баробари омезиши мафҳумҳои далел ва объект ҳамчун ҷузъҳои ҷаҳон, тамоюли дар сатҳи семантикӣ якҷоя кор кардани хосиятҳои ҷумлаҳо бо хосиятҳои истилоҳҳои ягона ва умумӣ мебошад. Дар ин ҷо унсури умумӣ ифодаи мувофиқат (ё мувофиқат накардан) ба чизе аст, ки дар ду маъно "аст" аст ҳақиқат барои ҳукмҳо, ки он чиро (парванда) тавсиф мекунад, метавонад майл ба омезиш дошта бошад муроҷиат ба чизе барои истилоҳҳои яккаса ва умумӣ, ифода кардани чизе (= мавҷуд аст) ва баръакс дурӯғ барои ҳукмҳо майл ба ҳамроҳ нашудани ягон чиз барои истилоҳот аст. Дар ин ҳолат, ассимилятсия консептуалӣ аст, на пурра дар луғат дар мисол истилоҳот (ономата), ки ба чизе дахл дорад ё ишора мекунад, аз ин сабаб нест (6) "ҳақиқӣ" номида мешавад (алете) омезиш ҳангоми исбот кардани мафҳумҳо исбот мешавад: аз ин рӯ ҳақиқат ҳамчун 'гуфтан, дар гуфтан нишон додан, он чизест' ва дурӯғ ҳамчун 'гуфтан, дар гуфтан нишон додан, ки не.' Дар ин истилоҳҳо мо метавонем ассимилятсияро ба ин тарз гузорем:

4а) гуфтан, нишон додан дар нутқ, он чизе, ки (= воқеан изҳоркунанда) бо (4b) гуфтан, нишон додан дар нутқ, он чиро, ки (нишон додани чизи мавҷудбуда),

5а) гуфтан, нишон додан дар нутқ, он чизе, ки (= дурӯғ гуфтан) бо (5б) гуфтан, нишон додан дар гуфтан, ки нест (= нишон додани чизе, ки вуҷуд надорад). "(Саҳ. 112-114, қайдҳо) партофта шудааст)

Аз: Монтгомери Фурт, "Унсурҳои онтологияи элетикӣ",Маҷаллаи таърихи фалсафа, 1968, саҳ.111-132.


Мундариҷа

Парменид дар колонияи юнонии Элеа (ҳозира Ассеа) таваллуд шудааст, ки тибқи Геродот [7] чанде пеш аз соли 535 пеш аз милод таъсис ёфтааст. Вай аз оилаи сарватманд ва сарватманд ба дунё омадааст. [8] Гуфта мешуд, ки ӯ қонунҳои шаҳрро навиштааст. [9]

Мувофиқи маълумоти доксограф Диоген Ляртиус, санаи ӯ номуайян аст, вай пеш аз 500 пеш аз милод шукуфон аст [10], ки соли таваллуди ӯро тақрибан 540 пеш аз милод мегузошт, аммо дар муколама Парменидҳо Афлотун ӯро дар синни 65 -солагӣ, вақте ки Суқрот ҷавон буд, аз Афина дидан мекунад, с. 450 пеш аз милод, [11], ки агар дуруст бошад, соли таваллуди с. 515 пеш аз милод

Парменид асосгузори Мактаби Элеа буд, ки ба он Зенои Элеа ва Мелисси Самос низ шомил буд. Муҳимтарин шогирди ӯ Зено буд, ки ба гуфтаи Платон 25 сол аз ӯ хурдтар буд ва ӯро шогирдаш мешумурданд eromenos. [в]

Таъсир ба таҳрир

Гуфта мешуд, ки ӯ шогирди Ксенофан будааст [13] ва новобаста аз он ки онҳо воқеан ҳамдигарро мешиносанд, фалсафаи Ксенофан таъсири барҷаста ба Парменид мебошад. [14] Эйсебиус бо истинод ба Аристокл аз Мессена мегӯяд, ки Парменид як қисми фалсафа буд, ки бо пиронизм ба охир расид. Ин хат аз Ксенофан оғоз шуда, аз Парменид, Мелиссус аз Самос, Зено аз Элеа, Лейкиппус, Демокрит, Протагор, Несас аз Чиос, Метродорус аз Хиос, Диогенҳои Смирна, Анаксарх ва ниҳоят Пирро мегузарад. [15]

Гарчанде ки дар андешаи ӯ унсурҳои возеҳи Пифагор вуҷуд надоранд, Диоген Ляртиус Парменидро ҳамчун шогирди "Амейния, писари Диохайти Пифагор" тавсиф мекунад. Ба гуфтаи сэр Уилям Смит, дар Луғати биография ва мифологияи юнонӣ ва румӣ (1870): "Дигарон бо ҳисоб кардани Парменидҳо ва Зено, ки ба мактаби Пифагор мансубанд ё бо сухан дар бораи Ҳаёти парменидӣ, ҳамон тавре ки а Ҳаёти Пифагор сухан меравад. "[16]

Аввалин парастиши қаҳрамони фалсафа, ки мо медонем, бахшидани Парменид як қаҳрамон ба Аминияҳояш дар Элеа буд. [17]

Парменид яке аз муҳимтарин файласуфони пеш аз Сокротӣ ба шумор меравад. Асари ягонаи маъруфи ӯ, шеъре, ки ба таври маъмулӣ унвон дорад Дар бораи табиат, танҳо дар порчаҳо зинда мондааст. Тақрибан 160 байт имрӯз аз шумораи аслии тақрибан 800 боқӣ мондаанд. [5] Шеър ибтидо ба се қисм тақсим шуда буд:

  • Прем (юнонӣ: προοίμιον), ки тамоми асарро муаррифӣ кард,
  • Қисме бо номи "Роҳи Ҳақиқат" (алетея, )ια) ва
  • Қисме бо номи "Роҳи зоҳир/ақида" (докса, )α).

Премем пайдарҳамии нақлест, ки дар он ровӣ "берун аз роҳҳои латукӯбшудаи одамони миранда" сафар мекунад, то аз худои номаълум (одатан Персефон ё Дико пиндошта шавад) дар бораи табиати воқеият ваҳй гирад. Алетея, тахминан 90% -и он зинда мондааст ва докса, ки аксарияти онҳо дигар вуҷуд надоранд, пас ҳамчун ваҳйи гуфтугӯии олиҳаи бе ягон қиссаи ҳамроҳикунанда муаррифӣ карда мешаванд.

Парменид кӯшиш кард, ки байни ягонагии табиат ва гуногунии он фарқ кунад Роҳи Ҳақ дар бораи воқеияти ваҳдати он, ки бинобар ин объекти дониш аст ва дар ғайривоқеии гуногунии он, ки бинобар ин объекти на дониш, балки ақида аст. Дар Тарзи андеша ӯ назарияи ҷаҳони зоҳирӣ ва рушди онро пешниҳод кард ва ишора кард, ки аммо, мувофиқи принсипҳои қаблан муқарраршуда, ин тахминҳои космологӣ чизе ҷуз аз зоҳир вонамуд намекунанд.

Таҳрири Proem

Дар преме Парменид сафари шоирро, ки духтарон ҳамроҳӣ мекарданд, тасвир мекунад ("духтарони Офтоб шитобон маро ҳамроҳӣ карда, аз толорҳои Шаб барои рӯшноӣ баромадаанд"), [18] аз ҷаҳони оддии рӯзона ба макони аҷиб, берун аз роҳҳои инсонии мо. [19] Бо аробаи чархзананда ва дар он духтарони Гелиоси Офтоб иштирок мекунанд, он мард ба маъбади муқаддаси олиҳаи номаълум мерасад (аз ҷониби муфассирон табиат, ҳикмат, зарурият ё Фемида гуногун шинохта шудааст), ки боқимондаи онҳо шеър гуфта мешавад. Олиҳа дар фазои машҳури мифологӣ зиндагӣ мекунад: дар он ҷое ки шабу рӯз ҷои вохӯрии худро доранд. Хусусияти муҳими он дар он аст, ки дар ин ҷо ҳама мухолифон тақсим карда намешаванд ё як. [20] Вай бояд ҳама чизро омӯзад, вай ба ӯ мегӯяд - ҳам ҳақиқат, ҳам муайян ва ҳам андешаҳои инсонӣ, ки номуайянанд - зеро ҳарчанд касе наметавонад ба ақидаи инсонӣ такя кунад, онҳо як ҷанбаи тамоми ҳақиқатро ифода мекунанд.

Хуш омадед, ҷавонон, ки бо аробакашони ҷовидон ва модаҳое, ки шуморо дар роҳи мо ба манзили мо мебаранд, меоянд. Зеро тақдири бад шуморо водор накардааст, ки дар ин роҳ, дуртар аз пайроҳаҳои печидаи одамон, балки дуруст ва адолатро тай кунед. Ин мулоқотест, ки шумо ҳама чизро меомӯзед-ҳам дили бебаҳои ҳақиқати ҳамаҷониба ва ҳам андешаҳои инсонҳо, ки эътиқоди ҳақиқӣ надоранд. (B 1.24-30)

Таҳрири роҳи ҳақиқат

Қисме, ки бо номи "роҳи ҳақиқат" маъруф аст, воқеиятро муҳокима мекунад ва бо далели дар қисмати "роҳи афкор" номбаршуда, ки он чизеро ки хаёлӣ аст, мухолиф аст. Дар доираи "роҳи ҳақиқат" Парменид изҳор дошт, ки ду роҳи таҳқиқ вуҷуд дорад: ин аст, аз як тараф, ва он нест дар тарафи дигар. [21] Вай гуфт, ки далели охирин ҳеҷ гоҳ имконнопазир аст, зеро чизе вуҷуд надорад набошад: "Зеро ҳеҷ гоҳ ин чиз ғолиб нахоҳад шуд, ва он чи вуҷуд надорад". [22]

Фикр ва фикре, ки барои шумо якхела аст, шумо ғайр аз он чизе, ки нисбати он гуфта шудааст, тафаккур нахоҳед ёфт. (B 8.34-36)

Зеро огоҳ будан ва будан як аст. (B 3)

Сухан гуфтан ва андеша кардан лозим аст, ки мавҷудият чист, аммо чизе нест. (B 6.1-2)

Ноустуворӣ андешаҳои оворагардонаро дар синаҳояшон ҳидоят мекунад, ки онҳоро дар баробари карону кӯрон, девонагон, ҷонварон бидуни доварӣ, мутмаин кардаанд, ки будан ва набудан яксон ва яксон нестанд ва роҳи ҳама чиз ақибмонда аст- як табдил додан. (B 6.5-9)

Танҳо як чиз вуҷуд дорад, ки абадӣ, якранг ва тағирнопазир аст:

Чӣ тавр он чизе ки нобуд мешавад? Чӣ тавр шуданаш мумкин буд? Зеро агар он ба вуҷуд омада бошад, ин тавр нест ва чунин ҳам нахоҳад буд. Ҳамин тавр ба вуҷуд омадан хомӯш мешавад ва нобудшавӣ номаълум аст. (B 8.20-22)

На як бор буд ва на хоҳад буд, зеро [ҳоло] ҳама якҷоя, / яканд, барои он ки шумо ояндаи онро меҷӯед, доимист? / Бо кадом роҳ, аз куҷо [он] калон шудааст? На ман аз он чӣ-набояд иҷозат диҳам / Шумо бигӯед ё фикр кунед, зеро ин гуфта намешавад ё фикр карда намешавад / Ин [ин] нест. Ва чӣ ниёз метавонад ӯро водор созад / Дер ё зудтар, агар он аз ҳеҷ чиз оғоз мешуд? Ҳамин тариқ, [он] бояд комилан бошад ё тамоман. (B 8.5-11)

[Он чизе ки ҳаст] ҳоло якбора як ва пайваста аст. Он тақсимшаванда ҳам нест, зеро ҳама яксонанд ё каму беш дар як ҷо вуҷуд надоранд, ки метавонанд аз пайвастшавӣ монеъ шаванд, аммо ҳама пур аз он аст. (B 8.5-6, 8.22-24)

Ва ин ҳама барои ман як аст / Дар куҷо бояд оғоз кунам, зеро ман дубора ба он ҷо бармегардам. (B 5)

Дарки против Logos Edit

Парменид даъво мекард, ки дар андешаҳои инсонҳо ҳақиқат нест. Ҳастӣ ва нобудкунӣ, чунон ки Парменид таъкид мекунад, ақидаи бардурӯғ аст, зеро будан маънои комилан якбора ва абадӣ буданро дорад. Он чизе ки вуҷуд дорад, ба ҳеҷ ваҷҳ вуҷуд дошта наметавонад.

Барои ин назар, он чизе, ки вуҷуд надорад, ҳеҷ гоҳ бартарӣ дошта наметавонад.Шумо бояд андешаи худро аз ин роҳи ҷустуҷӯ боздоред ва набояд таҷрибаи муқаррарии гуногунрангии шумо шуморо дар ин роҳ маҷбур созад, (яъне, иҷозати) чашми бе чашм ва гӯши пур аз садо ва забон , ҳукмронӣ кунед, аммо (шумо бояд) ба воситаи Сабаб (Логосҳо) далели баҳсбарангези аз ҷониби ман баёншуда ҳукм кунед. (B 7.1-8.2)

Тарзи андешаи вироиш

Пас аз экспозицияи арк (ἀρχή), яъне пайдоиш, қисми зарурии воқеият, ки тавассути ақл ё логотип фаҳмида мешавад (ки [он] аст), дар боби оянда, тарзи зоҳирӣ/афкор/зоҳирӣ, Парменид космология медиҳад. Вай идома медиҳад, ки сохтори кайҳон шуданро шарҳ диҳад (ки ин як хаёл аст), ки аз ин пайдоиш сарчашма мегирад.

Сохтори кайҳон як принсипи бунёдии дуӣ аст, ки зуҳуроти ҳама ҷузъиётро танзим мекунад: "оташи алангаи аланга" (B 8.56), ки мулоим, мулоим, мулоим, тунук ва возеҳ ва худмонанд аст. дигараш "шаби ҷоҳил" аст, бадан ғафс ва вазнин.

Одамон хобидаанд ва тасмим гирифтаанд, ки ду шаклро (яъне нури сӯзон ва торикии торики шаб) ном гузоранд, ки аз онҳо ҳеҷ чизро набояд сохт ва дар ин роҳ гумроҳ мешаванд. (B 8.53-4)

Сохтори кайҳон, ки баъд тавлид мешавад, аз ҷониби Аетий ба ёд оварда шудааст (II, 7, 1):

Зеро Парменид мегӯяд, ки тасмаҳои даврашакл дар гирди якдигар печидаанд, ки яке аз нодир, дигаре аз зичӣ ва дигарон дар байни ин омехтаи рӯшноӣ ва зулмот сохта шудаанд. Он чизе ки онҳоро иҳота кардааст, мисли девор мустаҳкам аст. Дар зери он як банди оташбор аст ва он чизе ки дар мобайни онҳост, ҳама чиз мустаҳкам аст, ки дар атрофи он боз як банди оташбор аст. Маркази асосии гурӯҳҳои омехта барои онҳо ҳама пайдоиш ва сабаби ҳаракат ва шудан аст, ки вай онро инчунин олиҳаи раҳбар ва калиди калид ва Адолат ва Зарурат меномад. Ҳаво аз замин ҷудо карда шуда, бо конденсатсияи шадидтараш буғ дода шудааст ва офтоб ва доираи Роҳи Каҳкашон нафаскашии оташ мебошанд. Моҳ омехтаи ҳам замин ва ҳам оташ аст. Дар эфир дар атрофи ҳама чиз ҷойгир аст ва дар зери он он қисмати оташинро, ки мо онро осмон меномем, дар зери он минтақаҳои атрофи замин ҷойгир аст. [23]

Космология ибтидо қисми зиёди шеъри ӯро дар бар мегирифт ва пайдоиш ва амалиёти ҷаҳонро шарҳ медод. Ба назар чунин мерасад, ки баъзе идеяҳо дар бораи кураи Замин ба Парменид маълум буданд. [24]

Парменид инчунин марҳилаҳои моҳро тавсиф кардааст, ки дар тарҷумаи қофия аз ҷониби Карл Поппер таъкид шудааст: [25]

Дурахшон дар шаб бо тӯҳфаи нури худ,
Дар гирди замин вай гумроҳ аст,
Ҳамеша ба нигоҳаш иҷозат медод
Ба сӯи нурҳои Гелиос нигаред

Аз космогонияи Парменид, ки хеле муфассал анҷом дода шудааст, мо танҳо чанд порча ва огоҳиҳоро дорем, ки онҳоро фаҳмидан душвор аст, ки мувофиқи он бо бархӯрд ба таълимоти Пифагориён, вай системаи ҷаҳонии сферикиро, ки дар атрофи ин системаи оддӣ замини сахти атрофи нури пок (Олимп, Уран) иҳота шудааст ва дар байни ин ду даври гардиши шир, ситораи субҳ ё шом, офтоб, сайёраҳо ва моҳ, ки доираро ӯ омехтаи ду унсури ибтидоӣ меҳисобид.

Шумо табиати эфир ва дар эфир ҳама аломатҳо ва корҳои нонамоёни машъали пок/ офтоби дурахшонро хоҳед шинохт ва аз куҷо пайдо шудани онҳоро пайдо хоҳед кард. Моҳи чашм/ ва табиати он, ва шумо низ осмони атрофро хоҳед донист/ ҳам аз куҷо пайдо шуд ва чӣ гуна зарурати роҳнамоии он онро бастааст/ барои муқаррар кардани ҳудуди ситораҳо. (Fr. 10)… чӣ гуна замину офтоб ва моҳ/ ва эфирҳои муштарак ва шири осмонӣ ва Олимпос/ берун ва қудрати гармии ситораҳо оғоз/ шудан. (Fr. 11)

Тафсири анъанавии кори Парменид он аст, ки ӯ баҳс мекард, ки дарки ҳаррӯзаи воқеияти ҷаҳони ҷисмонӣ (тавре ки дар докса) иштибоҳ мекунад ва воқеияти ҷаҳон "Як вуҷуд" аст (тавре ки дар алетея): як тағирнопазир, тавлиднашаванда, вайроннашаванда. Дар зери Тарзи андеша, Парменид нуқтаи назари муқобил, вале анъанавиро ба ҷаҳон гузошт ва ба ин васила ба ифодакунандаи дуҷонибаи намуди зоҳирӣ ва воқеият табдил ёфт. Барои ӯ ва шогирдонаш падидаҳои ҳаракат ва тағирот танҳо зуҳуроти воқеияти тағирнопазир ва абадӣ мебошанд.

Парменид барои таҳияи қонунҳои нигоҳдории масса ва нигоҳдории энергия мубориза намекард, ӯ бо метафизикаи тағирот мубориза мебурд, ки ҳоло ҳам мавзӯи фалсафии марбут аст. Гузашта аз ин, ӯ баҳс кард, ки ҳаракат ғайриимкон аст, зеро он ба "холӣ" гузаштанро талаб мекунад ва Парменид "холӣ" -ро бо ҳеҷ чиз муайян накардааст ва аз ин рӯ (аз рӯи таъриф) он вуҷуд надорад. Он чизе ки вуҷуд дорад Як Парменид.

Азбаски мавҷудият як далели фаврӣ аст, вуҷуд надоштан роҳи нодуруст аст, зеро чизе нест шуда наметавонад, ҳамон тавре ки чизе аз ҳеҷ чиз вуҷуд дошта наметавонад. Дар чунин таҷрибаи пурасрор (якхелаи асрор), аммо фарқи байни субъект ва объект дар баробари фарқиятҳои байни ашё аз байн меравад, илова бар он, ки агар чизе набошад, он наметавонад объекти фикр бошад.

Уилям Смит низ навиштааст Луғати биография ва мифологияи юнонӣ ва румӣ:

Дар бораи сабаби аввал, роҳнамои мо дар бораи дуввум чашмест, ки ашёро намебинад ва шунидани дубора садо медиҳад. Дар роҳи пешина мо худро бовар мекунонем, ки мавҷудият на вуҷуд доштааст ва на фано мешавад ва комилан як навъ аст, бидуни тағирот ва маҳдудият, на гузашта ва на оянда, комилан ба ҳозира дохил карда шудааст. Зеро он имконнопазир аст, ки он метавонад аз мавҷудоти мавҷудбуда пайдо шавад ва рушд кунад, зеро он метавонад онро аз мавҷуд набудани он ба вуҷуд орад, зеро охирин вуҷуд надоштанро комилан тасаввур кардан ғайриимкон аст ва аввалин наметавонад пеш аз худ ва ҳар чизи воридшаванда мавҷудият вуҷуд надоштанро пешбинӣ мекунад. Бо далелҳои шабеҳ тақсимшавӣ, ҳаракат ё тағирот, ба монанди абадият, аз мавҷудияти мутлақ маҳрум карда мешаванд ва охирин худ ҳамчун пӯшида муаррифӣ карда мешавад, то онро бо тӯби ҳамаҷониба муқоиса кардан мумкин аст, вақте ки фикр ба он мувофиқ аст ҳамчун таърифи ягонаи мусбии он. Андеша ва он чизе, ки дар бораи он (Объект) фикр карда мешавад, бо порчаҳои мувофиқи Платон, Арасту, Теофраст ва дигарон мувофиқат мекунад, ки ин назари назарияи ӯро тасдиқ мекунанд. [16]

Мундариҷаи мазҳабӣ/мистикии шеър боис шудааст, ки наслҳои охирини донишмандон ба монанди Питер Кингсли ва М.Лора Гемелли Марсиано қисмҳои тафсири анъанавӣ, мантиқӣ/фалсафии Парменидро зери шубҳа қарор диҳанд (махсусан Кингсли изҳор дошт, ки Парменид иатромантия кардааст) . Ба гуфтаи ӯ, фалсафа аз ҷониби олиҳаи ба ӯ дода шуда буд. Даъво карда шуд, ки олимони қаблӣ ба контексти апокалиптикӣ, ки дар он Парменид ваҳйи худро ба вуҷуд овардааст, хеле кам таваҷҷӯҳ кардаанд. Дар натиҷа, тафсирҳои анъанавӣ фалсафаи Парменидиро ба як контексти муосиртар, метафизикӣ гузоштанд, ки ба он ҳатман чандон мувофиқ нест ва ин боиси нодуруст фаҳмидани маънои аслӣ ва нияти паёми Парменид гардид. Аммо, норавшанӣ ва парокандагии матн қариб ҳама даъвоҳоро, ки дар бораи Парменид гуфта мешаванд, ниҳоят баҳсбарангез мекунад ва тафсири анъанавӣ ҳеҷ гоҳ тарк карда нашудааст. Тафсилоти "мифологӣ" дар шеъри Парменид ҳеҷ гуна мувофиқати наздик ба чизе аз мифологияи анъанавии юнонӣ надорад.

Масъалаҳои тарҷума Таҳрир

Як масъала грамматика аст. Дар забони аслии юнонӣ ду роҳ танҳо бо номи "that Is" (ὅπως ἐστίν) ва "that-Is" (ὡς οὐκ ἐστίν) (B 2.3 ва 2.5) номида нашудаанд, ки дар тарҷумаи англисии мо "он" гузошта нашудааст. Дар Юнони қадим, ки ба мисли бисёр забонҳои ҷаҳон, на ҳамеша ҳузури мавзӯъро барои феъл талаб мекунад, "аст" ҳамчун як ҷумлаи грамматикӣ комил аст. Бисёр баҳсҳо дар бораи куҷо ва чӣ будани мавзӯъ равона карда шудаанд. Соддатарин тавзеҳот дар бораи он ки чаро ин ҷо мавзӯъ вуҷуд надорад, он аст, ки Парменид мехоҳад далели оддии мавҷудияти мавҷудияти худро дар таҷрибаи ирфонии худ бидуни фарқиятҳои оддӣ баён кунад, ҳамон тавре ки "плют" -и лотинӣ ва юнонӣ ҳуэй (ὕει "борон") маънои онро дорад, ки "борон меборад" барои ин феълҳои шахсӣ мавзӯъе вуҷуд надорад, зеро онҳо далели оддии боронро бидуни мушаххас кардани он чӣ ки борон мекунад, ифода мекунанд. Ин, масалан, рисолаи Ҳерман Френкел аст. [26] Бисёр олимон то ҳол ин шарҳро рад мекунанд ва тавзеҳҳои мураккаби метафизикиро ба вуҷуд овардаанд.

Эҳтимоли тарҷумаҳои гуногуни нодурусти порчаҳо вуҷуд дорад. Масалан, комилан возеҳ нест, ки Парменид он чизеро, ки мо дарк меномем, рад кард. Феъл ноин, ки аз ҷониби Парменид зуд -зуд истифода мешавад, беҳтараш метавон ҳамчун "донистан" тарҷума кард, на ҳамчун "фикр кардан". Ғайр аз он, бовар кардан душвор аст, ки ба гуфтаи Парменид, "будан" танҳо дар дохили сари мост.

Ҷон Андерсон Палмер қайд мекунад, ки "фарқияти Парменид дар байни намудҳои асосии мавҷудият ва ҳосил кардани сифатҳое, ки бояд ба он чизе, ки бояд бошад, мувофиқат кунад, ӯро ҳамчун асосгузори метафизика ё онтология ҳамчун як соҳаи таҳқиқоти алоҳида шинохта шавад. аз теология ». [5]

Таъсири назарраси Парменид ба тафаккури Афлотун раднопазир аст ва аз ин ҷиҳат Парменид ба тамоми таърихи фалсафаи Ғарб таъсир расонидааст ва аксар вақт ҳамчун бобои он шинохта мешавад. Дар муколамаи Платон, Софист, сухангӯи асосӣ (хусусияти номаълум аз зодгоҳи Парменид, Элеа) ба кори "Падари мо Парменидҳо" ишора мекунад, ки ба он хеле ҷиддӣ муносибат кардан ва бо эҳтиром муносибат кардан лозим аст. [27] Дар Парменидҳо, Парменидҳо ва Суқрот дар бораи диалектика баҳс мекунанд. Дар Театетус, Суқрот мегӯяд, ки Парменид танҳо дар байни хирадмандон (Протагор, Гераклит, Эмпедокл, Эпихарм ва Гомер) рад кардааст, ки ҳама чиз тағирот ва ҳаракат аст. [28] "Ҳатто Тимони сензура иҷозат медиҳад, ки Парменид шахси баландфикр бошад, дар ҳоле ки Платон дар бораи ӯ бо эҳтиром сухан мегӯяд ва Аристотел ва дигарон ба ӯ нисбат ба боқимондаи Элеатика афзалияти беихтисос медиҳанд." [16]

Вай ҳамчун муаллифи ин "даъвати эликӣ" ё "мушкилоти Парменид", ки ҷараёни пурсишҳои файласуфони баъдиро муайян кардааст, таъсири бузург дорад. Масалан, ақидаҳои Эмпедокл, Анаксагор, Лейкиппус ва Демокрит ҳамчун посух ба далелҳо ва хулосаҳои Парменид дида шудаанд. [d] Мувофиқи Арасту, Демокрит ва Лейкиппус ва бисёр физикҳои дигар, [30] назарияи атомиро пешниҳод карданд, ки бар он назар аст, ки ҳама чиз дар олам ё атом ё холӣ аст, махсусан ба далели Парменид мухолиф аст. [e] Карл Поппер навиштааст:

Пас он чизе, ки дар Парменид воқеан нав буд, усули аксиоматикӣ-дедуктивии ӯ буд, ки онро Левкиппус ва Демокрит ба усули гипотетикӣ-дедуктивӣ табдил доданд ва ба ин васила ба методологияи илмӣ дохил шуданд. [31]

Алексий Мейнонг, ба монанди Парменид, чунин мешуморад, ки ҳарчанд чизе ки ба таври маъноӣ гуфтан мумкин аст, "вуҷуд надошта бошад", он бояд то ҳол "зинда" бошад ва бинобарин вуҷуд дошта бошад. Бертран Рассел ба ин ақида вақте маъруф буд, ки ҳалли мушкилоти экзистенциалҳои манфиро дар "Дар бораи ишора кардан" пешниҳод кардааст, тавре ки В.В.О. Квин дар "Дар бораи он чӣ ҳаст".

Манзараи шабеҳи Парменидро нисбат ба вақт дар назарияи B ва консепсияи вақти Блок дидан мумкин аст, ки мавҷудиятро аз гузашта, ҳозира ва оянда ва ҷараёни вақтро хаёлӣ меҳисобад. Дар интиқоди ин ақида Поппер Эйнштейнро "Парменид" номид. [32]

Прото-монизми ӯ аз Плотинус ва Неоплатонизм дар асри III милодӣ дар заминаи фалсафаи эллинистӣ таъсир расонд ва ҳамин тариқ ба бисёр мутафаккирони яҳудӣ, масеҳӣ ва мусалмонони асрҳои миёна низ таъсир расонд.

Таъсири Парменид ба фалсафа то замони мо мерасад. Файласуфи итолиёӣ Эмануэле Северино таҳқиқоти васеи фалсафии худро бар калимаҳои Парменид таъсис додааст. Фалсафаи ӯро баъзан нео парменидизм меноманд ва онро метавон ҳамчун кӯшиши сохтани пул байни шеър дар бораи ҳақиқат ва шеър дар бораи ақида фаҳмид. Вай инчунин меомӯзад, ба ғайр аз мавҷудият.

Эрвин Шредингер монадаи "Роҳи Ҳақиқат" -и Парменидро ҳамчун худшиноси бошуур дар "Табиат ва юнониҳо" муаррифӣ кард. [33] Натиҷаҳои илмии ин ақида аз ҷониби олим Энтони Ҳиман мавриди баҳс қарор гирифтааст.

Парменид як шахсияти истодаест, ки дар расм пайдо мешавад Мактаби Афина (1509–11) аз ҷониби Рафаэл. Ин расм барои ороиши утоқҳо, ки ҳоло бо номи "машҳуранд" супориш дода шудааст Станзе ди Раффаэлло дар Қасри Апостол дар Ватикан. [34] [35] Дар тасмаҳои ҳаҷвӣ: Парменидҳо дар якчанд тасмаҳои ҳаҷвӣ дар силсила фиреб карда шудаанд Комиксҳои мавҷудбудааз чумла дар мавзуи интизом дар идора. [36] [37]


Парменидҳо, Космос ва мавҷудият: Тафсири фалсафӣ

Ин ҳаҷми нозук (68 саҳифа ба истиснои библиография ва нишондиҳандаҳо) тафсири будан дар шеъри Парменид ва#8217 -ро таъмин мекунад, то ин ки Докса, яъне қисми космологии шеър. Парменид ’ шеъри фалсафӣ Пери Фусус дорои ду нутқи ба назар зид, ки ба қаҳрамон / ровӣ аз ҷониби олиҳаи номаълум дода шудааст. Нахустин сухан дар бораи ягонагии ҳастӣ баҳс мекунад ва тағирот ва ҳаракатро инкор мекунад. Нутқи дуввум космологияро дар бар мегирад, ки коинотро ҳамчун тағирёбанда тавсиф мекунад ва дар ин бахш тасвирҳои таваллуд, марг, насл ва ранҷро пур мекунад. Ин доктринаи ду қисм ду мушкилотро ба миён меорад: а) мушкилоти ягонагии тафаккури Парменид ’ дар маҷмӯъ, хусусан дар бораи муносибати бахши космологӣ ( Докса) ба баҳс дар бораи мавҷудияти ҳақиқӣ ( Алтея), ва б) мушкилоти фалсафии тахфиф кардани падидаҳо. Танасас ҳам барои ваҳдати шеъри Парменид ва ҳам ҷиддияти муносибати ӯ ба таври шадид баҳс мекунад. На пас аз он ки Г.Сантиллана (1967) стипендияи Парменидро чунин дифои мустаҳками косменологияи Парменид ва#8217 дидааст.

Мисли худи порчаҳо, насри Thanassas ва#8217 комилан дақиқ аст. Матни асосӣ ба 6 боб тақсим шудааст ва пас аз он тарҷумаи порчаҳои боқимонда, библиографияи эклектикӣ (махсусан дар саҳми мутафаккирони континенталӣ қавӣ) ва шохиси номҳо ва мавзӯъҳо оварда шудааст. Ин матн муқаддимаи муфид ба саҳми муҳимтарини аксаран фалсафа ва филологияи Олмон ба стипендияи Парменид мебошад.

Боби 1, “Шеър ва мероси он, ” шарҳи мухтасари шеърро пешниҳод мекунад. Thanassas бо Diels розӣ аст, ки мо соҳиби 𔄡/10 Aletheia … [ва] 1/10 of Doxa ” (саҳ. 11). Зиндагии камбизоати Докса бо тааҷҷубовар аст, ки Парменид, сарфи назар аз он ки онро дар нохунакҳои фалсафӣ гузоштааст (олиҳаи олам космологияро “ ақидаҳои боэътимоди инсонҳо меномад ва#8221 [Fr. 1.30] меноманд), бо вуҷуди ин барои таҳияи он азобҳои зиёд кашиданд. Он камтар аз қисми космологӣ зинда мемонад, шояд як таассуберо, ки дар қабули фалсафаи Парменид ’ ниҳон аст, нишон диҳад, ки ба иқтибосҳо назар ба иқтибос таваҷҷӯҳи бештар зоҳир мекард. Он инчунин нишондиҳандаи мушкилот ва зарурати вазифаи Thanassas мебошад.

Фаҳмиши нодурусти фалсафаи Парменид ’ ҳамчун як ихтилофоти мушкил, ки Танаасс онро баҳс мекунад, ки аллакай бо Арасту оғоз мешавад (саҳ. 14, 15), то имрӯз ҳам пойдор аст. Гарчанде Танасас дар бораи саҳми неоплатонистҳо ба ин нофаҳмӣ мухтасар баҳс мекунад, таваҷҷӯҳи аслии ӯ вазъи муосир аст. (Барои шарҳи хуби таърихи қабули парменидҳо дар замони қадим, ба Curd 1998 нигаред.) Стипендияи Парменидҳои муосир бо ихтилоф байни равишҳои англисӣ-амрикоӣ (масалан, Calogero 1932) ва равишҳои континенталӣ (Reinhardt, Heidegger) қайд карда мешавад. Танасас ин абзорҳоро ба таври муассир истифода мебарад, то баҳс кунанд, ки набояд ба таври абстрактӣ, грамматикӣ ва ё "8220 динӣ" фаҳмида шаванд. Тафсирҳои платоникӣ, ки ба шеър бор карда шудаанд. Ворид кардани фасли Докса ва ҷаҳони комилан (воқеӣ), ки дар ин ҷо дар шарҳи тамоми он муаррифӣ шудааст, возеҳ мекунад, ки ин шеър ҳеҷ гоҳ наметавонад рисолае бошад ‘Дар бораи як '” (саҳ. 21). Тавре ки мебинем, вай танҳо дар исботи ин даъво қисман муваффақ аст.

Дар боби дуввум, “Дили Ҳақиқат, ” Thanassas ягонагии тафаккур ва ҳастиро ҳал мекунад. Ӯ тарҷума мекунад 8.34 ҳамчун “Тафаккур ва [Ҳамчун будан] сабаби фикр якхела аст ” Парменидҳо, ӯ баҳс мекунад, ки аломатҳоро барои як мулоҳизаи мутақобилаи мавҷудият ва тафаккур таъмин мекунад ” (саҳ. 41). Танасас дар бобҳои интервенсионӣ бо муваффақият баҳс мекунад 3 (” Esti, Будан ва фикр кардан ”) ва 4 (“Аломатҳои ҳастӣ ”), ки Парменид онтологияро пешкаш мекунад, ки онро ба як монизми оддӣ кам кардан мумкин нест, балки ба ҷои он бояд муносибати наздики тафаккур ва буданро дастури худ бигирад. “Триадаи ‘Беандешӣ-Гуфтугӯ ’ домени онтологияи парменидиро муайян мекунад ” (саҳ. 29). Таҳлили Ҳайдеггерро ба таҳлили фарқияти байни мавҷудот ва мавҷудот даъват кардан (мавҷудият на принсипи мавҷудот аст ва на онро аз "ашёҳо" фаҳмидан мумкин нест), Thanassas баҳс мекунад, ки сухан дар бораи ҳақиқат наметавонад ҳамчун хонда шавад баён кардани "принсипҳо" ва#8221 чизҳо ва на ҳамчун муаррифии будан ҳамчун як воҳиди транссендентӣ. Ин боиси фаҳмиши мавҷудият ҳамчун мавҷудияти мавҷудот дар кайҳон мегардад. Дар назари Танасо, фарқияти онтологии Ҳайдеггер дар изҳороти Парменидҳо дар бораи мавҷудият ва тафаккур дастгирӣ меёбад (Fr. 3), ки Танасас онро тафсир мекунад, ки мавҷудият бо тафаккур алоқаманд аст, зеро танҳо тафаккур қодир аст таҷрибаҳои ҳассосии ногузири ҷамъи моро муттаҳид созад. . Фарзияи аслии далели Thanassas ин аст, ки тафаккур ҳатман вобастагии мутақобила ва таносуби мутақобилаи мавҷудият ва тафаккурро дар назар дорад: Ҳастӣ танҳо дар тафаккур ба вуҷуд меояд, аммо баръакс, тафаккур инчунин буданро ҳамчун объекти муҳими худ ниёз дорад, агар он аз ҳиссиёт боло ва тасдиқ шавад ҳақиқати онтологӣ. Аз ин рӯ, “Беинг на ҳамчун вазифа ва ҳадафи Фикр ва ” пайдо мешавад (саҳ. 41).

Дар ҳоле ки консепсияи онтологияи Ҳайдеггерӣ қонунияти фалсафиро барои Докса зеро он чизе, ки дастрасӣ ба мавҷудиятро тавассути ҷалби тафаккур таъмин мекунад, мутаассифона, Танасас намуди тафаккурро аниқ намекунад, ки ин вобастагии мутақобилаи тафаккур ва мавҷудият дар мавзӯӣ зоҳир мешавад: бешубҳа дар намуди тафаккури таксономӣ, этиологӣ ва телологии Арасту нест.Ин нуқта барои муваффақияти баҳси Thanassas ’ муҳим аст. Агар муносибати тафаккур ва ҳастӣ тасаввурнопазир бошад, он гоҳ далели Thanassas, ки ӯ ҳамчун алтернативаи интиқодӣ ба ҳама тафсирҳое, ки таҷрибаи ғайрифаъолиро дар қалби шеъри Парменид меноманд, пешниҳод мекунад. принсипҳои асосӣ.

Дар боби 5 (” Докса : Омехта бар зидди Қисм ва#8221), Thanassas як гипотезаи навро пешниҳод мекунад: космология сарвари нодуруст нест, гарчанде ки он ду сар аст. Ду шакли одамизод таъсис медиҳанд, Нур ва Шаб, худро на дар муқобили якдигар муаррифӣ мекунанд, балки ҳамчун ду силсилаи параллелӣ муаррифӣ мекунанд: “Нури ҳаёт-гармӣ-садо-намоён ” ва “Шаб-марг-хомӯшии сард-хомӯшӣ-ноаён & #8221 (саҳ. 75). Ин такмил додани гипотезаи Curd ’s (1998) мебошад, ки ин ду ҳамчун энантиоморфҳо (яъне ҳамчун тасвирҳои оинаи якдигар) алоқаманданд. Thanassas таъкид мекунад, ки ҳарду шакл мебошанд (ниг. Fr. 9.4), ва ин ки заряди маъруфи ихтилофи мантиқӣ ба Парменид дахл надорад. Ин хеле зебо анҷом дода шудааст: тасдиқи яквақтаи ҳарду шакл баръакс оқибатҳои вуҷуддошта дорад ва#8221 (Ҳолшер 1968), ки одамонро азоб медиҳад. “Марг на камтар аз ҳаёт вуҷуд дорад ” (саҳ. 75). Бо вуҷуди ин, Танасас зуд аз ҳолати фоҷиабори инсонҳо дур шуда, диққати бештарро ба набудани оянда ва марг дар мавҷудияти инсон равона мекунад. Азбаски, ” ҳолати фоҷиабори инсонҳо, онҳое, ки бо таваллуди дардовар ва марги нафратовар рӯ ба рӯ мешаванд, ” (Fr. 12.4) ҳеҷ канда намешавад.

Танасасҳо муҳокимаи Премаро то фасли ниҳоии боби 6 (” Алетея ва Докса : Инсон ва Илоҳӣ ”), охирин дар китоб. Ҳангоме ки то он даме, ки Таран (1965), ки онро ҳамчун як дастгоҳи адабӣ рад кардааст, наравад, вай возеҳан онро дар шеър муҳим меҳисобад. Вай ба таври догматикӣ тасдиқ мекунад, ки сафари пешазинтихоботӣ на анабази пешгӯии Платоник аст Федрус [contra Simplicius] ё катабази, ки нақшҳои мистикии Пифагорро такрор мекунад ” (саҳ. 85), бидуни ҷалби кори муҳими Буркерт ва Кингсли дар ин мавзӯъ. Бар зидди Ҷегер, вай баҳс мекунад, ки “ [i] t [яъне, Прем] ба таҷрибаи воқеии динӣ ’ -и шоир дар экстазӣ шаҳодат намедиҳад ” (саҳ. 86). Барои Танасас, Прем ба таҷрибаи шахси фалсафа шаҳодат намедиҳад (саҳ. 88), балки вазифаи ҷудо кардани домени дурусти фалсафиро аз шоирона мекунад: “ … дарвоза дар Парменидҳо ҳамчун сарчашма ва пайдоиши онтология ва ақидаи фалсафӣ дар маҷмӯъ” (саҳ. 85). Мутаассифона, Танасас бо ин васила қурбонии дуҷонибаи инъикоснашудаи байни ақл ва таҷриба, байни фалсафа ва парҳезгорӣ мешавад - мухолифати анахронистӣ, ки дар андешаи қадим беҳтарин аст. Дар услубе, ки ба Ҳайдеггер шабеҳ аст, Thanassas тасдиқ мекунад, ки Према ва олиҳа барои зеркашии “ дурӣ ва наздик набудани минтақаи фалсафӣ хидмат мекунанд. бо ҳама гуна далелҳо дастгирӣ карда мешавад. Ин муносибати тафсирӣ ба Fragment 1 талошҳои Thanassas -ро барои муаррифии дифои ягонаи фалсафаи Парменидҳо рад мекунад.

Қабули равиши Ҳайдеггерӣ Thanassas далерона аст, зеро аксари классикон майл ба кори файласуфро рад мекунанд. Аммо дар ҳоле ки ӯ ба таври возеҳ аз Ҳайдеггер қарздор аст, Танасас дар истифодаи фаҳмишҳои Ҳайдеггер оқилона аст ва ҳам дар бораи он, ки ӯ чиро ба ӯҳда мегирад ва чӣ рад мекунад. Сохтмони Ҳайдеггер а Seinsgeschichte ё як “таърихи будан ”, ки аз қабл аз Сократик сар шуда, бо Нитше анҷом меёбад. Парменидҳо (дар баробари Гераклитус ва Анаксимандр) ҳамчун яке аз асосгузорони ин таърихи мавҷудият мебошанд. Аммо гарчанде ки Thanassas курси лексияҳои Ҳайдеггерро дар бораи Парменидҳо (тарҷумаи англисӣ: 1999) пайравӣ мекунад, дар мавриди тафсири худо ҳамчун Алтея, ӯ дар бораи Ҳайдеггер хомӯш мемонад Seinsgeschichte гипотеза.

Бо вуҷуди ин, кори Thanassas ’ метавонад тавассути машварат бо ду кор тақвият дода шавад. Райнер Шюрман ва#8217s Гегемонияҳои шикаста (Донишгоҳи Индиана Пресс 2003) тафсири олиҷаноб ва фалсафии мушкили андешаи Парменидро пешкаш мекунад, ки махсусан ба тасарруфи мутафаккири пеш аз сократӣ равона шудааст. Сониян, асари муҷтамаъи Арбогаст Шмитт дар бораи таърихи оқилии Ғарб, Бимиред Moderne und Platon (J. B. Metzler 2003, 2008), низ метавонист ба ин кор, махсусан ба он чизе ки Танасос бо фалсафа, оқилӣ ва тафаккур чӣ маъно дорад, ислоҳотҳои заруриро ғанӣ гардонида тавонад.

Ин китоб як иловаи муфид ба шарҳҳои Парменид мебошад. Он барои муколама байни фанҳо (филология ва фалсафа) ва равишҳо (таҳлилӣ ва континенталӣ) роҳ мекушояд. Танқиди ман дар бораи натавонистани ин кор барои кушодани муколамаи шабеҳ дар байни ҷанбаҳои таҷрибавӣ ва маърифатии тафаккур ба ҳеҷ ваҷҳ арзиши ин асарро паст намекунад: хонанда ташвиқ карда мешавад, ки ин робитаро низ омӯзад.


Мероси Парменид. Монизми элеатӣ ва тафаккури баъдтар презократӣ

Ин китоби Патрисия Кёрд (C. минбаъд), профессори Донишгоҳи Пурду (Индиана, υσἀ) бори аввал соли 1998 (аз ҷониби Донишгоҳи Принстон Пресс) аз чоп баромад. матн ва муқаддимаи муфассали наве, ки дар он C. ба интиқод посух медиҳад ва мавқеи ҳозираи ӯро возеҳ мекунад, китоб бо шохисҳои муфассал, библиография ва эзоҳҳои фаровон таъмин карда шудааст.

Ин муқаддима ба хонанда имкон медиҳад, ки ниятҳои C ва хусусияти таваҷҷӯҳи ӯро ба таълимоти Парменидӣ бифаҳмад. Муқаддима инчунин китобро харита мекунад: он ба қисмҳои китоб ишора мекунад, ки дар он хонанда метавонад экспозицияи муфассали даъвоҳои мушаххаси C ва#8217 -ро пайдо кунад.

Нашри сахт (1998) аз ҷониби Монте Рансом Ҷонсон, Донишгоҳи Торонто (BMCR 1999.06.21) баррасӣ карда шуд ва ин баррасӣ ҳоло ҳам аҳамият дорад, зеро C. қайд мекунад, ки “ ин нашри аз нав дидашуда ё дуввум нест ” (xvii) .

Хусусияти пурарзиши асар бешубҳа услуби қавии таҳлилӣ ва равиши мантиқии он бо далелҳои қатъии ҳамаи даъвоҳост. Сарфи назар аз он, ки китоб ба таҳлили мероси Парменид нигаронида шудааст, нисфи хуби он ба таълимоти худи Парменид ва#8217 бахшида шудааст. Аз ин рӯ, унвон каме гумроҳкунанда аст: китоб бояд ба унвони "#8220Парменидҳо ва Мероси ӯ" ва#8221 на танҳо "Мероси Парменидҳо" ва#8221 номида шавад. Гузашта аз ин, на ҳама ҷанбаҳои таълим ва мероси Парменидҳо яксон хуб фаро гирифта шудаанд ва баъзеи онҳо комилан хориҷ карда мешаванд, чунон ки муаллиф дар саҳ. 8 аз Муқаддима ва дигар ҷойҳо.

Таълимоти Парменид дар се боби аввал омӯхта шудааст. Се боби боқимонда ба плюралистҳо (Эмпедоклҳо ва Анаксагорҳо), атомистҳо (Лейкиппус, Демокрит) ва Мелисус ва дар охир таълимоти Филолайси Кротон, Диогенҳои Аполлония ва Платон бахшида шудаанд “ охирин президенти демократӣ ” .

Профессор Кёрд мегӯяд, ки нияти асосии вай баҳс кардан аст “ бар зидди тафсири бартаридоштаи моненизм Парменидҳо ва шарҳи муқаррарии "Парменидҳо" дар Парменидҳо. ” Ба ҷои ин, вай иддао мекунад, ки табиати аслии чизе аст ва ҳамин тариқ Парменидро бо пурсишҳо дар бораи табиати пешгузаштагони фалсафии ӯ мепайвандад. ” Вай, аз ин рӯ, мепазирад, ки Парменид монист аст, аммо рад мекунад, ки ӯ монисти ададӣ аст (Муқаддима, саҳ. 4).

Тавсифи стандартии Парменидҳо дар ҳисобҳои англисӣ (Оуэн, Барнс, Стокс, Фурли) дар Муқаддима (3-23) баррасӣ карда шудааст. Ба гуфтаи ин муаллифон, истилоҳ esti бояд ба маънои экзистенсиалӣ фаҳмида шавад: “ки он чизе ки метавон дар бораи он фикр кард ё гуфтан мумкин аст вуҷуд дошта метавонад ва дар ҳақиқат бояд вуҷуд дошта бошад ” ва “ танҳо як чунин чиз метавонад вуҷуд дошта бошад ва бояд вуҷуд дошта бошад C. пай мебарад, ки ин хониш ба хулосае меорад, ки файласуфони баъд аз православӣ дар бораи Парменид як нофаҳмии ҷиддӣ нишон додаанд, онҳо далелҳои ӯро дар сохтани космологияҳои худ нодида гирифтаанд. Агар қабул карда шавад, ин далел як далели ҷиддии бознигарии равиши анъанавӣ ба Парменидҳо хоҳад буд.

C. мустақилияти доктринаи Парменидро аз назарияҳои аввали космологӣ инкор мекунад ва нигоҳ медорад, ки Парменид омӯзиши табиатро рад намекунад, балки онро қонунӣ гардонида, бо пешниҳоди меъёрҳое, ки назарияи муваффақи мавҷудоти мавҷудбуда бояд ҷавобгӯ бошад ва нишон диҳад, чунин назария бояд ба принсипҳое асос ёбад, ки аз ҷиҳати метафизикӣ ва гносеологӣ асоснок карда шудаанд ” (27).

Муҳаққиқон пештар ду савол медоданд: “Кадом мавзӯъро барои беобрӯ пешниҳод кардан лозим аст esti дар B2 ″ ва “Мафҳуми феъли чист ‘ to be ’ дар кор дар Парменидҳо ’ тасдиқи он чист ” (34). C. чанд муддат дар таҳлили "он чӣ аст" дар иртибот бо факултетҳои тафаккур ва фаҳмиш ва хусусиятҳои асосии шеъри парменидӣ умр ба сар мебарад.

C. боварӣ дорад, ки "парменидиён" ба назар мерасад, ки "хонаи табиии noos, ба кадом noos сафар мекунад, агар он роҳи дурусти тафтишотро гирад, ходисаҳои дизезиоз, ва он беш аз як мавҷудияти экзистенсиалӣ аст ‘is ’ … ” Ин ба маънои муайяни асосӣ пешгӯӣ аст: “ он чизе ки мо дар донистани он чист, ки хусусияти воқеӣ ё аслии ашё аст, медонем ва ҳамин тавр он чизест, ки мо бидонед, вақте ки мо медонем, ки чизе воқеан чист ва ё он чизе, ки бояд бошад ” (39).

Муҳимтарин таркиби китоб ва заминаи далелҳои C. ’s фарқияти се намуди монизм аст, ки аввал дар муқаддимаи ин нашр (xviii-xxi) нишон дода шуда, сипас муфассал дар боби II, “Парменид ’ монизм ва далелҳои B8 ” (65-75). Ба таври анъанавӣ ду намуди монизм ҷудо карда мешаванд: моддӣ ва рақамӣ. Якум тасдиқ мекунад, ки дар асоси ҳама чизҳое, ки онро ташкил медиҳанд, як маводи ягонаи моддӣ мавҷуд аст космос. Монизми чунин намуд имкон медиҳад, ки дар ҷаҳон чизҳои зиёде вуҷуд дошта бошанд, ки ҳар яки онҳо тағироти аввалин моддаи моддӣ мебошанд (ба монанди монизми Фалес ё Анаксимен). Навъи дуввум ба мавҷудияти танҳо як чиз имкон медиҳад - “Being ”. Навъи дерини монизм ба таври анъанавӣ ба Парменид ва Мелисус нисбат дода шудааст. Одатан чунин мешуморанд, ки Парменид дар бораи мавҷудияти ягона чизе исрор меварзад, яъне “The One ” ё “Being ” Аристотел, Теофрастус ва ҳама доксографияҳои онҳо ба назар чунин менамояд, ки ин фарзияро дастгирӣ мекунанд. Тасаввуроти пешакӣ дар бораи он, ки далелҳои Парменид барои ҳама тафаккури преократӣ, ки ҳамчун як силсила ҷавобҳо ба ин далелҳо муаррифӣ шудаанд, аҳамияти ҳалкунанда доранд, низ маъмул аст. Ҳама ин файласуфон, ба ақидаи C., кӯшиш накардаанд, ки гуногунандеширо сафед кунанд, онро ҳамчун дода эътироф намуда, бе ягон далел ба фаҳмиши таълимоти Парменид ҳамчун монизм шубҳа кунанд (64).

Бо мақсади аниқ кардани ин масъала, C. порчаи муҳими B8 DK -ро меомӯзад. C. мавқеи худро хеле бодиққат инкишоф медиҳад ва пеш аз баррасии далелҳои парменидӣ дар В8 тафсири нави тамоми пайдарпаии порчаҳоро медиҳад. Фр. B4 ишораи пешакӣ ба ягонагии дохилии он чист. Сипас, “ робитаи байни аслӣ ва он чиро, ки дар B3 ифода ёфтааст, кафолат медиҳад, ки андешаи ҳақиқӣ дар бораи он чӣ дуруст аст, аммо кафолати ҳақиқат танҳо дар сурате эътибор дорад, ки худи он чизест, ки бо ҳам пайваста аст ” (68) . Парменид меъёрҳоро барои муайян кардани он, ки дар B8.6-49 воқеан вуҷуд дорад, месанҷад. Ҳамчун муқаддимаи далелҳо, Парменид чаҳор аломати мавҷудиятро қайд мекунад: он тавлиднашаванда ва вайроннашаванда, тақсимнашаванда, беҳаракат ва комил ё комил аст. Фр. B8.4 он чиро муқаррар мекунад ( ба эон) ҳамчун моногенҳо, “ аз як навъ ”, ки табиатан пурра аст. Лидделл-Скотт (LSJ) ва дигарон тарҷумаи “уникиро ” пешкаш мекунанд ва ба ин васила монизми рақамиро дастгирӣ мекунанд. Моурелатос ва Бернс тарҷума мекунанд моногенҳо чунон ки аз ҷинс (“ kind ” ё “genus ”) на аз gignesthai (“бошад ”). Сипас моногенҳо онро метавон ҳамчун "як навъи якхела" фаҳмид, ки якхелагии дохилии мавҷудиятро кафолат медиҳад, “ва ин маҳз монизми предикативӣ аст ” (71).

Пас аз Моурелатос ва Остин, C. ягонагии тафаккурро дар B8.5-6 муайян карда, хониши зеринро пешниҳод мекунад: “ҳамаи якҷоя як ”, ки дар он мурғ маънои муттаҳидӣ ( офтобпарастҳо) аз чӣ иборат аст. “Ин даъво, ки ба эон аст мурғ табиатан бештар ҳамчун даъво дар бораи ягонагии дохилӣ ё предикатсионии он чӣ аст (танҳо он чизе ки метавонад бошад) мехонад, на ҳамчун тасдиқи монизми рақамӣ (танҳо як чиз метавонад бошад) ” (73).

Ба гуфтаи C., Парменид як усули дурустро интихоб кардааст, ки тасдиқ мекунад, ки он чизе, ки мавҷуд нест, наметавонад аз он чизе, ки набошад ва ҳеҷ чиз наметавонад сабаби он чӣ бошад, бошад. C. дар ин ҷо посухи назарраси парменидиро ба саволи ибтидо ва рад кардани консепсияи апейрон дар назар дорад (77). Дар заминаи ин муноқиша савол дар бораи имконнопазирии насл ва фасод баррасӣ мешавад: “ агар табиати худи ашё мавзӯи тағирот бошад, дониши илмии чизҳо ғайриимкон аст ” (78).

Ниҳоят, C. имкони охирини монизмҳои ададиро танқид мекунад: агар шумораи зиёди субъектҳо вуҷуд дошта бошанд, ки ҳар кадоми онҳо меъёрҳои мавҷудиятро қонеъ кунанд, онҳо бояд аз ҳамдигар фарқ кунанд (94). Аломатҳои он чист, ки ба гуфтаи C., як силоҳи пурқувват бар зидди назарияҳои қаблии метафизикӣ мебошанд, илова бар ин, вай [Парменид] тавонист меъёрҳоеро таҳия кунад, ки назарияҳои метафизикӣ ва космологии оянда бояд ҷавобгӯ бошанд ” (95).

Ҳоло мо ба бобҳои минбаъдаи китоб рӯ меорем, гарчанде маҳдудиятҳои фазо ба мо имкон намедиҳанд, ки онҳоро ба таври муфассал, ки бешубҳа сазовори онанд, тафтиш кунем.

Дар боби III (Докса ва фиреб), C. баҳс мекунад, ки шеъри Doxa of Parmenides ’ низ бояд аз нав дида шавад. Ба ибораи худаш, “The Doxa як космологияи оқилона асоснок хоҳад кард, агар субъектҳои асосии чунин назария ба меъёрҳои B8 барои космологияи модели чист ва#8220 ва парменидҳо мувофиқ бошанд, дар асоси маҷмӯи асосҳо воқеиятҳое, ки омехта ва ҷудо мешаванд, ба ҳамон пресократикҳое, ки пас аз ӯ омада буданд, таъсирбахш буданд ва далелҳои ӯ дар бораи он чист ” (6). Муносибати ду қисми асосии шеър, Алетей ва Докса, то андозае муҳокима карда мешавад ва панҷ муаммои асосӣ дар тафсири онҳо дар саҳ. 100-104 тартиб дода шудаанд. Фасли дуввуми боб шаклҳои муқобилро баррасӣ мекунад (пеш аз ҳама, Нур-Шаб, ки ҳамчун дуализми мухолифин шарҳ дода мешавад). Маълум мешавад, ки дуализми Докса, агар онро танҳо ҳамчун як қатор субъектҳои аз ҷиҳати назариявӣ фаҳмондашуда шарҳ диҳанд, аз ин рӯ, аслан бо далели Алетейя (105-106) мувофиқат намекунад. Зиддиятҳо дар истилоҳҳои (хеле экзотикӣ) энантиоморфизм (= тасвирҳои оина) ё ҳамтоёни номувофиқ шарҳ дода мешаванд (107). Ҳеҷ як қисми кайҳон вуҷуд надорад, ки на рӯшноӣ бошад ва на шаб ва аз ин рӯ ба мухолифатҳои энантиоморфӣ сироят нашудааст. Аз ин рӯ, мувофиқи тафсири C. ’s, принсипҳои ниҳоии космологияи фавтӣ дорои табиати энантиоморфӣ буда, омехтаи ғайриқонунии он чист ва чӣ нестанд (108). Дар боқимондаи боб C. даъвои ӯро ҳимоя мекунад, ки Парменид космологияи оқилона сохтааст, ки метавонад барои назарияҳои минбаъдаи космологӣ, аз ҷумла Эмпедокл ва Атомистҳо, намуна бошад. Ин ба мо кӯмак мекунад, ки аҳамияти қисми дуюми шеърро фаҳманд: “Алетея ва Докса якҷоя кор мекунанд ва Алетея меъёрҳоеро пешниҳод мекунад, ки табиати аслии мавҷудот, ки дар космология нақши асосиро мебозад ва Doxa модели космологияро пешниҳод мекунад ” (126).

Боби IV ба таъсири парменидӣ ба асосҳои метафизикии плюрализм бахшида шудааст. Он махсусан ба табиати ашё тамаркуз мекунад ( хромата) дар Анаксагор, чор реша дар Эмпедокл ва Зено баҳсҳо дар бораи тақсимот. Парменид ба назарияҳои гуногунандешӣ дар ду ҷанбаи бунёдӣ таъсир расонд: дар тасаввуроти онҳо дар бораи субъектҳои бунёдӣ ва дар шакл.

C. баҳс мекунад, ки ҳам Анаксагор ва ҳам Эмпедокл ду шартро барои космологияи оқилонае, ки Парменид ҷорӣ кардааст, иҷро мекунанд: космология бояд ба ашёе асос ёбад, ки ба меъёрҳои мавҷудият ҷавобгӯ бошад ва он бояд роҳеро барои ҳисоб кардан ва шарҳ додани ҷаҳони ҳиссиёт. Таъсиси хронология, C. таъкид мекунад, ки “Anaxagoras пештар аз Эмпедокл навишта буд ва Мелисус шояд аз ҳарду дертар буд ” (128 n.1).

Умуман, қисми аввали китоб, ки ба Парменид бахшида шудааст, бо схемаи қатъӣ ва мантиқи баҳсҳо мустаҳкам карда шудааст, дар ҳоле ки чизҳои зерин камтар сохторӣ ба назар мерасанд, шояд ногузир. Ин хусусан ба ақидаи ман қисмати тӯлонии Анаксагорас (131-154) дуруст аст, ки дар он C. таъсири гуногун ва гуногунҷанбаи "парменидҳо" -ро ба Анаксагор муайян мекунад ва хонандаро ба табиати ин таъсирот. Таъсири парменидӣ ба Эмпедокл боз ҳам шубҳаноктар ба назар мерасад, ки онро C. озодона эътироф мекунад (155), аммо вай бовар дорад, ки ӯ қарзи худро ба Парменид исбот кардааст, зеро решаҳои Эмпедокл ҳамчун иттиҳодияҳои парменидӣ тасаввур карда мешаванд, ки ҳар яки онҳо меъёрҳои B8 -ро қонеъ мекунанд ( 171). Аммо чаро муҳаббат ва ҷанҷол объектҳои асосии онтологӣ мебошанд, тавре ки С. нигоҳ медорад? Ин даъво аз ҷониби сарчашмаҳои мавҷуда дастгирӣ намешавад ва фаҳмидани онҳо аз нуқтаи назари архай на аз субъектҳо. Гузашта аз ин, онҳо зоҳиран амал мекунанд архай, ки барои фарқ кардани пас аз Анаксагор имкон медиҳад, ки хосиятҳои архай ва шахсони мансабдор.

Бахши кӯтоҳтар дар Zeno ҳамоҳангтар аст. Мо се тасвири Зено дорем: Зено Софист Зено “ диалектики тоза, ки ба ҳақиқат кам ғамхорӣ мекунад, аммо танҳо ба қувваи далели парадоксалӣ ” (178) ва Зено ҳамчун “a файласуфи ҷиддӣ, роҳбарӣ мекунад ва ин маънои онро дорад, ки ӯ шояд дар бораи афкорҳое, ки худи Парменид ҳанӯз надида буд, мушкилот дар бораи Парменидро кашф ва боло бурдааст ” (179). Таҳлил бо пешниҳоди он хотима меёбад, ки элеатизм на як нуқтаи назари фалсафии монолитӣ, балки як нуқтаи фарқияти соя ва ҳатто таълимот аст (179).

Проблемаи табиати холӣ ва дигар масъалаҳои марбута дар боби V, дар бораи Лейкиппус ва Демокрит баррасӣ карда шудааст. Дар ибтидо баҳс карда мешавад, ки атомистҳо ҳам атомҳо ва ҳам ботилро ҳамчун ашёе тасаввур мекунанд, ки дорои хусусиятҳо ва табиати тағирнопазири худ ҳастанд ва ба ин васила меъёрҳои Парменидро барои он чӣ қонеъ мекунанд. Сарфи назар аз фарқиятҳои ҷиддӣ, C. хулоса мекунад, ки даъвоҳои Левкиппус ва Демокрит ҷавоб ба далелҳои Eleatic ва кӯшиши кор дар чаҳорчӯбаи Eleatic мебошанд, на танҳо посух додан ” (206).

Пресократикҳои баъдӣ далелро қабул мекунанд, ки тағирот танҳо возеҳ аст ва воқеӣ нест, аммо ба ҳар ҳол ҷаҳони феноменалӣ метавонад мавзӯи тавзеҳи оқилона бошад, ба истиснои Мелисус, охирини Элеатика, ки аз Парменид берун омада, баҳс мекунад, ки худи плюрализм бо он мувофиқ нест Ҳисоби дурусти он чист ва он, ки дар ҳар сурат назарияҳои гуногунандешӣ наметавонанд ҷаҳонро, ки ба мо ҳиссиёти мо хабар додааст, бомуваффақият ҳисоб кунанд. Мелисус варианти монизмро таҳия мекунад, ки онро C. ҳамчун монизми рақамӣ ва предикатсионӣ тавсиф кардааст. Мелиссус дар заминаи зеҳнии пас аз Парменид кор карда, Атомистҳоро танқид мекунад. Ва, дар навбати худ, “Атомизм ҳамчун вокуниш ба як кластери мушкилоти Eleatic, аз ҷумла Парменидҳо дар бораи табиати он, баҳсҳои Zeno дар бораи тақсимот ва нигарониҳои Melissus барои рад кардани холӣ ва назарияи плюралистии омехта. Маъное вуҷуд дорад, ки дар он тааҷҷубовар нест, ки атомистҳо бояд ба далели Melissus ” (215) чунин посух диҳанд.

Хартияи VI (‘Хулосаҳои ниҳоӣ ’) дорои муҳокимаи мухтасари Филолайс ва Диогенҳои Аполлония ва тафсилоти муфассалтар дар бораи таъсири парменидҳо ва#8217 монизм ба Платон. Таҳлили рақамҳо ва гармония зеро объектҳои аслии аслӣ дар ин замина ҷолиб хоҳанд буд, аммо C. ин масъаларо мегузарад. Дар ҳақиқат, он на танҳо дар заминаи савол муҳим аст, ки оё принсипҳои гносеологии Филолай ба меъёрҳои парменидии он чиро қонеъ мекунанд, балки бо назардошти заминаи пифагории Парменидҳо.

$ C. таъсири Элеатикиро ба афкорҳои Афлотун дар муколамаҳои барвақтӣ ва баъдӣ муайян мекунад. Ҳамин тариқ, вай хулоса мекунад, ки системаи платонӣ низ як қисми мероси Парменидҳост. C. худи Зеборо меомӯзад Симпозиум (228-233) ба таври муфассал ва инчунин ба муколамаҳои дигар (ба Федо, Парменидҳо, Эвтифрова ғайра). C. ҳайратовар аст, ки чаро Платон Парменидро дар муколамаи ба номи ӯ ҷонибдори монизми ададӣ (ба услуби Пифагор) сохтааст. Вай пешниҳод мекунад, ки шахсеро, ки дар он тасвир шудааст, набояд ҳамчун шахсияти таърихӣ қабул кард, зеро дар назар дошт, ки ҳадафи муколама омӯхтан ва танқид кардани ҷанбаҳои муайяни назарияи шаклҳои Афлотун, хусусан муносибати иштирок ва консепсияи шаклҳо дар кор дар назария ” (240).

Хулоса, китоб таҳлили хеле муфассал ва оқилонаи Парменид ва пресократикҳои баъдинаро пешкаш мекунад. Порчаҳое, ки аз ҷониби C. ба забони англисӣ оварда шудаанд, таассуроти мусбат мегузоранд, зеро дар маҷмӯъ тарҷумаҳо возеҳ ва аз мураккабии консептуалии нолозим озоданд. C. тавонист як майдони азими омӯзишро (аз аввалин файласуфон то Афлотун) ба таври бениҳоят систематикӣ фаро гирад. Бешубҳа, баъзе даъвоҳои вай наметавонанд қабул карда шаванд, зеро қисман азбаски онҳо дарки моро дар бораи анъанаҳои фалсафии ибтидоӣ хеле душвор мекунанд. Аммо равиши C. ’s, ки ба мушкилоти воқеии пресократика нигаронида шудааст, имкон медиҳад, ки ба таърихи фалсафаи ибтидоии юнонӣ назари нав дода шавад.

Китоб хеле хуб истеҳсол шудааст, ки ман хатогиҳои чопиро мушоҳида накардаам. Ин барои ҳар як пажӯҳишгари ҷиддии фалсафаи аввали юнонӣ ҳатмист ва ба аспирантҳое, ки дар ин соҳа кор мекунанд, тавсия дода мешавад, гарчанде ки барои донишҷӯён хеле мураккаб аст ва албатта барои истифодаи синф мувофиқ нест.


Парменидҳои Афлотун

Аз ҳама муколамаҳои Платон, Парменидҳо маъруфтарин аст, ки тафсир кардан душвортарин аст. Олимони ҳама давраҳо дар бораи ҳадаф ва мавзӯи он ихтилоф доштанд. Тафсирҳо аз хондани муколама ҳамчун муқаддима ба тамоми метафизикаи платонӣ то дидани он ҳамчун маҷмӯи ҳиллаҳои мураккаб ё ҳатто ҳамчун шӯхии муфассал иборатанд. Ин асар тарҷумаи равшани нави муколамаро дар якҷоягӣ бо шарҳи васеъ ва шарҳи муаррифӣ пешниҳод мекунад, ки шарҳи ягонаи Парменидҳо ва дар заминаи метафизика ва методологияи Платон мустаҳкам кардани он.

Сколников нишон медиҳад, ки дар Парменидҳо Платон мушкилоти ҷиддитаринро дар фалсафаи худ ҳал мекунад: монизми Парменид ва Элеатика. Илова ба раддияи ҷиддӣ ба Парменид, Платон дар ин ҷо назарияи худ оид ба шаклҳо ва иштирок, далелҳоеро, ки барои тамоми афкори афлотунӣ муҳиманд, аз нав таҳия мекунад ва ин мафҳумҳоро бо заминаи қатъии мантиқӣ ва фалсафӣ таъмин мекунад. Дар таҳлили Сколников Парменидҳо ҳамчун тавсеаи ғояҳо аз муколамаҳои миёнаи Платон ва ҳамчун кушод ба муколамаҳои баъдӣ ба вуҷуд меояд.

Таҳлили Сколников дақиқ ва возеҳ аст ва муносибати боварибахшро ба муколамаи мураккаб пешкаш мекунад. Ин тарҷума ба забони юнонӣ пайравӣ мекунад ва шарҳ ба хонандаи юнонӣ фаҳмиши возеҳе медиҳад, ки тафсири Сколников аз матн чӣ гуна бармеояд. Ин ҷилди муқаддима ва чаҳорчӯбаи арзишмандро барои фаҳмидани муколама, ки имрӯз ҳам баҳси ҷолибро идома медиҳад, таъмин хоҳад кард.


Афлотун ва Парменидҳо

Парменидҳои Афлотун дар маҷмӯъ аз муҳимтарин навиштаҳои Платон эътироф шудаанд. [1] Бо вуҷуди ин, ҳам олимони қадимӣ ва ҳам муосир нисбат ба ҳама гуна муколамаҳои дигари Афлотун дар таъбири Парменидҳои Афлотун тафовути бештар доранд. [2] Дар байни бисёр мутафаккирони бонуфуз дар тӯли таърихи Ғарб, ки аз ҷониби Парменидҳои Афлотун таъсири амиқ доштанд, Плотинус, Проклус, Дионисийи Ареопагит, Николаи Куса ва Гегел мебошанд. Фаҳмиши ин муколамаи муҳим бояд аз он файласуфони қадимаи преократӣ оғоз шавад, ки ба фалсафаи Афлотун ва махсусан Парменидҳо бештар таъсирбахш буданд: Пифагор, Парменид ва Гераклит.

Пифагор, аввалинтарин ин рақамҳо, таълим медод, ки ҳама чиз рақам аст ва кайҳон бо принсипҳои ададӣ сохта ва идора карда мешавад. Дар космогенези Пифагор, ба даст овардани бисёр чизҳои олам аз ягонагии аслӣ бо истихроҷи рақамҳо аз воҳиди ададӣ як аст. Гузашта аз ин, ин шахсият бо тартиби математикии кайҳон зоҳир мешавад, тавре ки дар таносубҳои математикии миқёси мусиқӣ ва принсипҳои геометрӣ, ки тавсеаи фазоро танзим мекунанд, нишон дода шудааст. Пифагориён дар ҳама чизҳо омезиши принсипҳои абадиро, ба монанди Limit ва Unlimited, One and many, дар истироҳат ва дар ҳаракат диданд. Ин дидгоҳи Пифагор, ки ҷаҳони моддии шуданро ба тақлид ба ҷаҳони математикии мавҷудият медонад, дар заминаи илми ғарбӣ, ҳам қадимӣ ва ҳам муосир фаҳмиши ниҳоӣ фароҳам овард ва то имрӯз таъсири амиқи худро идома медиҳад. Таъсири он ба қадимиён ба монанди Парменид, Гераклит ва Афлотун, ҳамон тавре, ки ҳоло мебинем, муҳим буд.

Гераклит бо таълимоти худ, ки "ҳама ҷараёнҳо" (панта хорей) маъруф аст. Ин ҷараёни ҳама чизҳо пайдоиши абадии ҳаёт ва марг аст, ки дар ин раванд муттаҳид шудаанд. Умуман, вай ягонагии динамикии ҳамаи муқобилиятҳоро таълим медод, ки ҷараёни ашёи мавҷуд бо тағирёбии байни ҷуфтҳои принсипҳои муқобил тавсиф мешавад. Ин таълимот бо фарқияти статикии ҷисмҳои назаррас баръало фарқ мекунад, зеро ҳама чиз тавассути якбора ба таври динамикӣ табдил додани мухолифон ба як аст. Бо вуҷуди ин, Ҳераклит сохторро дар ин ҷараён мебинад, ки сохторро Логосҳо муаррифӣ мекунанд, ки ҳам дар ҷаҳон ва ҳам дар ақл мавҷуданд:

Парменид, ба монанди Гераклит, Ягонаро тасдиқ кард. Аммо дар ҳоле ки Ҳераклит якеро, ки иттифоқи мухолифони мухолифон аст, тасдиқ карда буд, Парменид якеро тасдиқ кард, ки зоҳиран мухолифатро эътироф намекунад. Ва дар ҳоле ки Ҳераклит шуданро пазируфт, Парменид буданро таъкид кард. Ин ба Парменид хилофи логотип буд, ки ҳама гуна тағироти воқеӣ ба амал ояд. Махсусан, барои як вуҷуд бисёр шудан ғайриимкон буд. Зеро, агар ба ягонагӣ ва мавҷудияти Ягона ҷиддӣ муносибат карда шавад, Ягон дар асл наметавонад ба чизи пештара табдил ёбад ва ҳеҷ як ҷаҳони гуногунҷанба наметавонад аз Ягон берун равад, дар асл ҳеҷ муқобиле вуҷуд надорад, ки ба якдигар табдил ёбад. Аз ин рӯ, гуногунандешӣ, шудан, тағир ёфтан, ҳаракат кардан, флюс ва ғайра воқеӣ нестанд, сарфи назар аз он ки эҳсосоти мо моро ба чӣ бовар кардан мумкин аст. [5] Тавре ки Парменид менависад:

Таълимоти Парменидҳо дар аввал ба назар мерасад, ки ба таълимоти Ҳераклит, ки ҳама чиз дар ҷараён аст, комилан фарқ мекунад. Аммо, ин ду доктринаро инчунин метавон ҳамчун ду равиш ба таълими як чиз баррасӣ кард, яъне воқеият чандин мавҷудоти статикӣ нест. Барои Парменид, воқеияти ягона ягона аст ва намуди зоҳирии гуногун дар ҳақиқат тағир намеёбад, зеро онҳо дар аввал вуҷуд надоранд. Барои Гераклит намуди зоҳирии гуногун тағйир меёбад ва аз ин рӯ мухолифон новобаста аз якдигар вуҷуд надоранд ва ба ин васила ба ягонагии онҳо дар Ягона ишора мекунанд. Аммо, на Гераклит ва на Парменид ҳалли пурраи қаноатбахши фалсафии масъалаи алоқамандии мавҷудият ва шуданро надоштанд. Бе шарҳи он, ки чӣ гуна шудан бо мавҷудият алоқаманд аст ва чӣ тавр бисёриҳо бо Якто робита доранд, файласуфон дар бораи зуҳуроти гуногун фаҳмиши оқилона пайдо карда наметавонистанд. Тавре J. N. Findlay гуфтааст, “Heracliteans. ҳеҷ чизро пешгӯӣ карда наметавонист, зеро ҳама дар ҷараён буд Ҳамаи ин мушкилотҳо баъдтар бояд дар охири муколамаҳои парменидӣ ва софистӣ мавзӯӣ карда мешуданд, аммо тамоми андешаи Афлотун аз ибтидо қисман эътирози он буд. ” [7] Ҳамин тариқ, он ба Платон гузошта шуд ҳисоб (логотипҳо) дар бораи муносибати байни будан ва шуданро пешниҳод кунед, ки ин нозукиҳоро эътироф мекунад.

Назарияи шаклҳои Платон ’s

Назарияи ақидаҳо ё шаклҳои Платон умуман ҳамчун эътиқод ба сифатҳо ё принсипҳои абадӣ, тағйирнопазир, ки новобаста аз олами тағирёбандаи падидаҳо мавҷуданд, ҳисобида мешавад. [8] Аристотел дар метафизикаи А, 987 ва 30 ба мо гузориш медиҳад, ки чӣ тавр Платон ба назарияи шаклҳо омадааст:

Маълумоти машҳури назарияи шаклҳо аз ҷониби худи Платон дар ҷумҳурӣ аст, ки дар он олами ақлии мавҷудият аз олами оқилонаи шудан фарқ мекунад. Сипас ҳар яке аз ин ду олам ба қисмҳои болоӣ ва поёнӣ тақсим карда мешаванд, ки дар маҷмӯъ чаҳорумро ташкил медиҳанд, тавре ки дар диаграммаи зер нишон дода шудааст. Дар хотир доред, ки тақсимот на танҳо ба объектҳои дониш, балки ба мақомоти дониш низ дахл доранд, зеро узви дониш бояд ба объекти он мувофиқ бошад.

Фаҳмо Шаклҳои баландтарин танҳо дар зеҳн муаррифӣ мешаванд Диалектикии фарзияҳое, ки боиси фаҳмиш мегарданд (ноз, ноз)
Шаклҳои математикӣ ва шаклҳои дигаре, ки бо тасвирҳои оқилона муаррифӣ карда мешаванд
Ҳассос Объектҳои ҷаҳони оқилона Дарки эътиқод (пистис) ё ақида (докса)
Тасвирҳо ва сояҳои ашёи ҳассос Қобилияти қабули тасвирҳои оқилона (eikasia)

Як тавсифе, ки Платон барои робитаи байни шаклҳои фаҳмо ва ашёи ҳассос медиҳад, он аст, ки шакл як шакли умумист, ки объектҳои гуногунро ҳамчун мисолҳои мушаххас дорад. Роҳи дигари тавсифи муносибат ин гуфтан аст, ки объектҳо ба туфайли иштироки онҳо дар шаклҳои ба он хосиятҳо хосиятҳои фаҳмо ба даст меоранд. Масалан, дуредгаре, ки бом месозад, метавонад ба маҷмӯи чӯбҳои чӯбӣ ҳамроҳ шуда секунҷа созад. Сипас дуредгар метавонад боз якчанд ин секунҷаҳоро созад ва дар тӯли сақф бо фосилаи баробар байни онҳо мустаҳкам кунад. Ин секунҷаҳои чӯбӣ ашёи олами оқилонаанд ва сояҳои онҳо, ки офтоб бар замин меандозад, тасвири ашёи оқилона мебошанд. Ба ҳамин монанд, ин секунҷаҳои чӯбӣ худ як лаҳзаи оқилона ё муаррифии физикии шакли математикии секунҷа мебошанд. Мо танҳо секунҷаҳои чӯбро ҳамчун секунҷа мешиносем, зеро мо эътироф мекунем, ки чӯбҳо аз хосиятҳои секунҷаи фаҳмо иштирок мекунанд. Ин шакли математикӣ объекти даркҳои оқилонаи мо нест, балки объекти ақл аст. Масалан, дуредгар метавонад бо мақсади аниқ донистани шакли фаҳмо аз секунҷа, ки барои намунаи секунҷаҳои чӯбӣ истифода бурдан лозим буд, шояд асоснок ва ҳисобҳои математикӣ анҷом дода бошад. Аммо, ин мулоҳизаҳо ба фарзҳо асос ёфтаанд, ба монанди аксиомаҳои геометрияи евклидӣ. Агар ин аксиомаҳо бидуни шубҳа қабул ва татбиқ карда шаванд, пас ин дониши секунҷа бо эътиқод ва ақида олуда мешавад. Чунин дониш, гӯё сояи шакли софи секунҷа аст, ки танҳо тавассути диалектика наздик мешавад ва танҳо тавассути фаҳмиши миёнаравӣ комилан маълум аст. Бо вуҷуди ин, то он даме, ки мо аллакай секунҷаро дар ҳама сатҳҳои поёнӣ мешиносем, мо дар ин дониши мукаммал дар бораи шакли поки секунҷа, ҳарчанд нокомил иштирок мекунем.

Мисолҳо, ба монанди мисоли дар боло овардашуда, иштироки объектҳои сатҳҳои поёниро дар шаклҳои сатҳи баланд нишон медиҳанд. Аммо, ин мисолҳо табиати дақиқи иштирокро шарҳ намедиҳанд ё чӣ гуна объектҳои оқилонаи шудан бо шаклҳои фаҳмост. Аз ҷумла, чӣ гуна назарияи шаклҳои Афлотун мушкилоти асосӣеро, ки Парменид ва Гераклитус ишора кардаанд, бо иртиботи олами ҳастӣ бо олами шудан шудан бартараф мекунад? Ҷавоб ба ин саволро дар Парменидҳо ёфтан мумкин аст, ки худи Платон дар бораи назарияи шаклҳо танқиди ҷиддиеро пешниҳод мекунад.

Парменид, Қисми I: Танқиди шаклҳо

Нимаи аввали Парменид танқиди назарияи шаклҳо мебошад. Қаҳрамонони асосии муколама Сократ (ки он замон хеле ҷавон буд), Зено (наздик ба чил наздик буд) ва Парменид (ки солҳо хеле пешрафта буданд) мебошанд. Зено танҳо далели худро пешниҳод кард, ки агар шумораи зиёди субъектҳо вуҷуд дошта бошанд, онҳо бояд ҳам монанд ва ҳам монанд бошанд, ки ин ғайриимкон аст. Сократҳои ҷавон посух медиҳанд, ки дар воқеъ дар муқобили муқобилиятҳо дар ашёи оқилона ҳеҷ чизи бемаънӣ вуҷуд надорад, зеро ин ҳама вақт рӯй медиҳад. Он чизе, ки воқеан аҷиб хоҳад буд, Суқрот пешниҳод мекунад, ки агар дар соҳаи шаклҳои фаҳмо чунин ихтилоф вуҷуд дошта бошад. Дар ин лаҳза, Парменид ба Сократ дар бораи шаклҳо савол медиҳад. Ҷавони Сократ посух медиҳад, ки вай бовар дорад, ки шаклҳо аз мавридҳое, ки дар онҳо шариканд, ҷудо ҳастанд (choris) ва онҳо намунаҳои беназирро барои ашё таъмин мекунанд. Ин таълимоти стандартии шаклҳое мебошад, ки дар Федо ва ҷумҳурӣ пешниҳод карда шудаанд.

Пас аз ин эътирофи Сократҳои ҷавон, Парменид сипас танқиди тӯлонӣ ва ҳамаҷонибаи ин таълимотро оғоз мекунад ва нишон медиҳад, ки ҳама мушкилот ва зиддиятҳои мухталифе, ки дар натиҷаи мавҷуд будани шаклҳо аз ҳамдигар ва чизҳои оқилона ба вуҷуд меоянд. Охирин ва шояд бадтарин мушкилот дар он аст, ки агар шаклҳо дар олами ҷудо будан аз объектҳои тағирёбандаи олами оқил вуҷуд дошта бошанд, пас байни ин ду ҳеҷ гуна робитаи фаҳмо вуҷуд дошта наметавонад. Бинобар ин, мо наметавонем шаклҳоро донем. Илова бар ин, ҳатто агар худоёни аз ҳад зиёд ҳассосе буданд, ки шаклҳоро медонистанд, онҳо наметавонистанд моро на олами ашёи оқилро шинохта тавонанд. Ҳамин тариқ Парменид нишон медиҳад, ки назарияи шаклҳо, ҳадди ақал дар рӯи он, фаҳмо нест. Бо вуҷуди ин, ӯ идома медиҳад, ки шаклҳо заруранд:

Дар ин лаҳзаи муколама, Сократҳои ҷавон дар як талафоти куллӣ қарор доранд. Парменид назарияи шаклҳо ё ҳадди ақал фаҳмиши Сократро қатъиян хароб кард. Бо вуҷуди ин, бе шаклҳо, ҳеҷ гуна тафаккури фаҳмо вуҷуд надорад ва ақли мо ба як ҷараёни гераклитии зиддиятҳои доимо тағйирёбанда табдил меёбад. Дар ин лаҳзаи апория Парменид ба Сократҳои ҷавон мефаҳмонад, ки дар куҷо хато кардааст:

Сократҳои ҷавон дар изтиробанд, зеро ӯ дар бораи шаклҳо ҳамчун аксиомаҳои бешубҳа баҳс мекард. Барои дидани моҳияти аслии шаклҳо, Сократ бояд худро дар диалектика омӯзад ва худи табиати шаклҳоро зери шубҳа гузорад. Парменид тарзи машқҳои диалектикиро чунин шарҳ медиҳад:

Пас аз ин муқаддима, Парменид бо тасвири машқҳои диалектикӣ идома медиҳад, ки онро гумони худ Ягона меҳисобад.

Парменид, Қисми 2: Машқи диалектикӣ

Нимаи дуюми Парменид аслан як монологи Парменид мебошад. Дар асоси он чизе, ки дар нимаи аввали муколама гуфта шудааст, мо метавонем интизор шавем, ки Парменид дар тамоми соҳа паҳн шуда, ба ҳақиқати Ягон зарба мезанад. Дар асоси заминаҳои таърихӣ ва инчунин муҳокимаи шаклҳо дар нимаи аввал, мо инчунин метавонем интизор шавем, ки ин машқ табиати шаклҳо ва робитаи онҳоро бо ҷаҳони оқил равшан мекунад.

Машқи диалектикӣ табиатан ба ҳашт қисм тақсим мешавад. Барои ҳар ду гипотеза, агар Ягон бошад ва агар Ягона набошад, мо оқибатҳои Ягонаро ва оқибатҳои Дигаронро баррасӣ мекунем. Танҳо ин чор қисмро медиҳад. Аммо, Платон ба машқ пас аз оғоз фарқияти нозук, вале хеле муҳим зам мекунад. Вай байни Яктои вуҷуддошта ва Яктои лучро фарқ мекунад. Он гоҳ дар маҷмӯъ ҳашт фарзия вуҷуд дорад:

Hyp. Агар. Оқибатҳои барои. Натиҷаҳо
Ман Як якманфӣ
IIЯке аст якмусбат
IIIЯке аст дигарон мусбат
IV Як дигарон манфӣ
В.Яке нест як мусбат
VI на як як манфӣ
VII Яке нест дигарон мусбат
VIII на як дигарон манфӣ

Натиҷаҳои гипотезаҳо як намунаи умумиро риоя мекунанд. Дар сурати гипотезаҳои II, III, V, VII, ки пешгӯии як будан (ё ягонаи ягона) нестанд, натиҷаҳои аз ҷониби Парменидҳо ҳосилшуда мусбатанд. Дар ин ҳолатҳо, пешгӯӣ имконпазир аст ва изҳороти мусбат дар бораи Ягон (ё на як) дода мешаванд. Дар сурати гипотезаҳои I, IV, VI, VIII, ки мавҷудияти Ягонаро (ё ягонаи якро) пешгӯӣ намекунанд, натиҷаҳои аз ҷониби Парменидҳо баровардашуда манфӣ мебошанд. Дар ин ҳолатҳо пешгӯӣ кардан ғайриимкон аст ва ҳеҷ чиз дар бораи ин мавзӯъ тасдиқ карда намешавад.

Гипотеза I.

Ин гипотеза нишон медиҳад, ки аз Оне, ки ҳама гуногуниро рад мекунад, ҳеҷ чизро хулоса кардан ва таҳаввул кардан мумкин нест.Дар ин лаҳза мушоҳида кардани он ҷолиб аст, ки Пармениди таърихӣ, ки ягонагии мутлақ ва тақсимнашавандаи Ягонаро тасдиқ мекард, мантиқист, то он даме, ки вай хулоса кардааст, ки "чизҳои дигар вуҷуд надоранд, шумораи зиёди чизҳои воқеӣ вуҷуд надоранд ва дунёи зоҳирии оқилона нест. Аммо вақте ки ӯ ба сифатҳои дигари худ хислатҳои дигаре дод, ӯ сафед нашуд. Тавре ки Афлотун дар ин ҷо нишон додааст, Шахси ҳақиқӣ наметавонад ҳатто вуҷуд дошта бошад ё объекти ҳама гуна дониш бошад. [12] Ҳамин тариқ, Шахси луч наметавонад эволютсияи Пифагорро ба вуҷуд орад, аз ин Оғози аслӣ сар карда, ба олами оқилона роҳнамоӣ кунад.

Гипотезаи II

Гипотезаи III то VIII

Гипотезаи VII ва Гипотезаи VIII бо оқибатҳои Дигарон гумони манфӣ доранд, ки "Ҳеҷ кас нест" ’. Гипотеза, агар касе вуҷуд надошта бошад, маънои онро дорад, ки ҳеҷ чиз вуҷуд надорад, ки онро чизе номидан мумкин нест “ (чизе) & en Пас мо метавонем бипурсем, ки оё чизе ҳаст, ки бе вуҷуди он чизе вуҷуд дошта бошад. Интихобан, мо метавонем фаҳмем, ки агар касе вуҷуд надошта бошад, маънои онро дорад: ‘захира кунед, ки ҳеҷ кас ҳеҷ гуна мавҷудияте надорад . Агар чизе ба монанди "воҳиди" вуҷуд надошта бошад, пас на танҳо вуҷуд надорад, балки дар асл ҳеҷ чиз вуҷуд надорад. [20]

Тавсифи Парменидҳо

Мушкилоти асосӣ дар тафсири Парменид фаҳмидани нимаи дуввум аст. Дар ҳақиқат, ҳатто хондани ҳарфи машқҳои диалектикӣ мушкилот пеш меорад ва тафсирро талаб мекунад. Ҳамин тариқ, хулосаи дар боло овардашуда ба шарҳи муосири Корнфорд пайравӣ кардааст.

Тавсифи стандартии Парменидҳо то асри нуздаҳ дар Enneads of Plotinus дода шудааст. Ин ‘metaphysical ’ тафсири Парменидҳо дар Enn дода шудааст. V, 1 ‘Дар бораи се гипостазаи асосӣ ’, ки аз боби 8 дар бораи тафсири қисми охирини Парменидҳо, махсусан гипотезаи аввалро пешбинӣ мекунад. [21] Баъдтар Прокл дар Шарҳи худ дар бораи Парменидҳои Афлотун як рисолаи муҳими неоплатониро пешкаш кард. Дар бораи ин тафсир, гипотезаҳо на танҳо шарҳи истифодаи забон мебошанд, зеро файласуфони таҳлилии муосир майл ба онҳо доранд. Масалан, Корнфорд машқи диалектикиро ҳамчун пеш аз ҳама барои равшан кардани номуайянии забон тарҳрезӣ мекунад:

Шубҳае нест, ки Платон, ки фалсафаи ӯ ба таърифҳои аниқ аҳамият намедиҳад, Парменидҳоро бо нияти сохтани баъзе фарқиятҳои нозуке навиштааст, ки Парменид карда натавонистааст. Аммо, барои неоплатонистҳо ба монанди Плотинус ва Проклус, ҳадафи Платон аз сохтани фарқиятҳои нозуки лингвистикӣ дуртар аст. Машқ дар диалектика таблиғоти рамзӣ ва шумориро дар бораи табиати шахси олӣ ва чӣ гуна метавон ба он наздик кард. Хулосаҳои манфии Гипотезаи аввал, масалан, тасвири табиати бемаънии Ҳаққи пок нестанд. Баръакс, онҳо нокомии ақл ва забонро нишон дода наметавонанд, ки нисбати хештанашавандае, ки аз ҳама шаклҳои дониши нисбӣ болотар аст. Машқи диалектикӣ, ки дар тамоми соҳаи мубоҳиса амал мекунад ва ҳама тағироти мантиқии ҳар як пешниҳодро баррасӣ мекунад, мулоҳизаест барои озод кардани ақл аз пайвастшавӣ ба ягон мавқеъ ё фарзияи фалсафӣ ва ба ин васила кушодани он ба рӯшноии мистикӣ. Он Platonik тавассути negativa аст. Тавре ки Proclus менависад,

Агар мо хоҳем, ки беш аз ду ҳазор сол тафсири метафизикии Парменидҳо ва умуман фалсафаи Афлотунро ҷиддӣ қабул кунем, пас мо бояд ҳадди аққал омода бошем, ки ба қавли ҶН Финдлей, “ Гуфтугӯҳо. берун аз худ ишора кунанд ва бидуни гузаштан аз онҳо онҳоро фаҳмидан мумкин нест. ” [24] Findlay ба ду намуди "ишора ба берун" ишора мекунад Аввалан, онҳо аслан берун аз худ ишора мекунанд (масалан, дар Федрус 275-6) бо изҳор кардани бартарияти шифоҳӣ нисбат ба экспозицияи хаттӣ ва бо такроран ба табобати мукаммалтаре, ки бояд дар ҷои дигаре рух диҳад ’. [25] Сониян, бо дарназардошти он, ки дониши рӯшноии ҳассосият як ҷузъи фалсафаи Афлотун аст, мо набояд интизор шавем, ки онро дарк кунем, агар мо ба ҷамъоварии мафҳумҳо ва калимаҳо кам кардани онро талаб кунем. Тавре ки Findlay мегӯяд, “Касоне, ки наметавонанд ё намехоҳанд аз маслиҳатҳои кам ё кам хулоса бароранд, ё ба таври конститутсионӣ наметавонанд ибораҳои метафизикӣ ё ирфониро дарк кунанд ё ба эҳсосоти мистикӣ ворид шаванд. бешубҳа ҳеҷ гоҳ набояд бо таъбири Платон машғул шавад.

Дар бораи ҳадафи машқи диалектикӣ, Findlay менависад:

Findlay ҳақиқатеро, ки дар гипотезаи якум ҷойгир аст, чунин тавсиф мекунад:

Бо таваҷҷӯҳ ба унсури пурасрор дар Платон, тафсири Findlay ’s дорои хешовандии возеҳ бо Проллус ва Плотинус аст. Findlay, аммо, дар асри 20 менависад ва аз ин рӯ, версияи нодири тафсири мистикиро пешниҳод мекунад. Пас, биёед бубинем, ки ӯ ба мушкилоти шаклҳое, ки мавзӯи Парменид мебошанд, чӣ гуна фаҳмиш дода метавонад:

Муносибат ба Платонизм ҳамчун як шакли дуализм, ба монанди постулятсияи ҷаҳони дуюми маъноҳои ҷудогона бар ҷаҳони мустаҳками чизҳои алоҳида бениҳоят нодуруст аст. Агар Платон ба чизе бовар мекард ё бовар намекард, ӯ ба мавҷудияти ҳақиқии чизҳои алоҳида бовар намекард: табиати абадӣ метавонад барои ӯ тағирёбанда ва нокифоя эҷод карда шавад, аммо дар ин гуна мисолҳо ҳеҷ чизи ҷиддӣ, чизе онтикӣ онтикӣ вуҷуд надорад. Онҳо танҳо ба тавсифи он ки Эйде чист ва чӣ кор мекунанд, дохил мешаванд. [29]

Платонизм ақидаест, ки мавридҳо вуҷуд надоранд. Танҳо Эйд вуҷуд дорад ва Эйде фавран ба вуҷуд меояд, аммо чунин лаҳза ҷаҳони сояафкан аз нусхаҳои Эйдосро ба вуҷуд намеорад, ба маънои дигар, балки ба маънои тағирёбандаи коҳишёбанда. Эйде - маънои зинда ё табиат аст, ки қувваи онҳо дар ҳама лаҳзаҳо эҳсос мешавад ва ҳисси онҳо ҳама фаҳмишро ба вуҷуд меорад ва дар ҳеҷ мавҷудият ва таҷриба чизе ҷуз аз онҳо ҷудо кардан мумкин нест. [30]

Волоияти вобастагӣ ба Принсипи ваҳдат ё некӣ дар тарҳи диалектикии пешниҳодшуда [аз Эйд аз принсипҳои аввал], нишон медиҳад, ки системаи таҳияшаванда танҳо дар намуди дуалистӣ буд: васоити бисёрҷанбае, ки дар он Юнити худашро ихроҷ кард, бояд дар ниҳоят исбот кунад комилан рефлекс ва авокизи дохилии Худи Ваҳдат бошад. Муколамаи Парменидҳо дар масофаи дур нишон медиҳад, ки ин чӣ гуна метавонад бошад ва чӣ гуна дар мафҳуми дурдасти ягонагӣ худ ҳама гуногунӣ ва гуногунӣ ҳатман баста мешавад. [31]

Маълумоти эйде ва эидетикӣ дар бораи онҳо аслан дуҷониба аст: буданашон, будан ва ҳама чизҳое, ки вуҷуд доранд ё буда метавонанд, онҳо на танҳо як ҷиҳати ботинии худӣ доранд, балки ҳамчунин як ҷиҳати бегона ё барои чизҳои дигар, ва ин тарафи дуввумро, дар мулоҳизаҳои амиқ, комилан аз тарафи аввал вобастагӣ ба назар гирифтан мумкин аст, то донистани он ки Эйдос чист, донистани он, ки чӣ тавр онро метавон ба вуҷуд овард ва баръакс. Аммо ин дарси ибратест, ки аз машқи диалектикӣ дар қисми дуюми муколама гирифта мешавад. [32]

Ин порчаҳо тафсири ғайри дуалистии назарияи шаклҳои Афлотунро пешниҳод мекунанд. Тавре ки Парменидҳо нишон медиҳанд, фаҳмиши соддалавҳонаи шаклҳои ҷудо кардани онҳост, қолабҳои статикӣ, ки бо падидаҳои тағирёбандаи ҷаҳони ҳассос комилан фарқ мекунанд. Ба ҷои ин, Findlay тафсиреро пешкаш мекунад, ки дар он шаклҳо принсипҳои ба ҳам пайвастаанд, ки ғайр аз инстансияҳои худ нестанд. Ҷаҳони мавҷудият ва шудан шаклҳоро аз ашёи ҳассос ҷудо намекунанд, балки будан ва шудан ҳарду дар табиати шаклҳо возеҳанд. Тавре Афлотун навиштааст,

Библиографияи тавсифшуда

Аллен, Р.Э. (1983), Афлотун Парменидҳо: Тарҷума ва таҳлил (Миннеаполис: Донишгоҳи Миннесота Пресс).

Барнс, Ҷонатан (1987), Фалсафаи аввали юнонӣ (Лондон: Китобҳои пингвин).

Корнфорд, Фрэнсис М. (1957), Аз дин то фалсафа: Омӯзиш дар пайдоиши тахминҳои ғарбӣ (Ню Йорк: Harper & amp Brothers).

Корнфорд, Франсис М. (1939), Платон ва Парменидҳо: Парменидҳо & Роҳи Ҳақ ва Афлотун Парменидҳо (Индианаполис: Ширкати Bobbs-Merrill, Inc.).

Findlay, J. N. (1974), Афлотун: Таълимоти хаттӣ ва нонавишта (Ню -Йорк: Humanities Press).

Грубе, G. M. A. (1935), Афкори Афлотун ва#8217s (Лондон: Метуен).

Ҳайдеггер, Мартин (1998), Парменид, Андр ва eacute Schuwer ва Richard Rojcewicz, т., (Блумингтон: Донишгоҳи Индиана Пресс).

Хондерич, Тед, ed. (1995), Роҳбари Оксфорд ба фалсафа, (Оксфорд: Донишгоҳи Оксфорд Press).

Миллер, Митчелл Ҳ., Ҷ.

Проклус (1987), Шарҳ дар бораи Парменидҳои Plato ’s, Glenn R. Morrow ва John M. Dillon tr., (Принстон: Донишгоҳи Принстон Пресс).

Тернбулл, Роберт Г. (1998), Фалсафаи дер Парменидҳо ва Афлотун: Тарҷума ва шарҳи Парменидҳо бо бобҳои тафсирии Тимай, Театетус, Софист ва Филебус (Торонто: Донишгоҳи Торонто Пресс).


Видеоро тамошо кунед: Дарси 2. Формулаи асосии ҳосила. Мисол коркунӣ. Муқаддима ба Ҳосила. Анализ